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这个分类包括了一些与学习和工作生活等相关但不容忽视的话题。完美的总结要能够准确地概括主要内容和要点。掌握一些总结的技巧和方法，能够更好地写出精彩的总结。
狂人日记篇一
他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放声大笑起来，十分快活。自己晓得这笑声里面，有是义勇和正气。老头子和大哥，都失了色，被我这勇气正气镇压住了。
但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：
合伙吃我人，便是我哥哥！
吃人是我哥哥！
我是吃人人兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人人兄弟！
狂人日记篇二
鲁迅不愧是文学大师，写的文章不但面上有一种意思，更多的是内在的含意，他写的文章很有味道，让人细细品味，能让人悟出道理，但他字面上不表达，全藏在里面。所以读他的文章能让人提高一个档次。
我读的《狂人日记》便是他的作品之一，故事是这样的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，之后他发现吃人的那伙人中有他的哥哥，他记得他哥哥以往说过人肉多么好吃，最终他发现一些小孩也盯上了他，他便呼喊：必须还有小孩没吃过人肉，救救哪些小孩吧。
我觉得吃人的那伙人就像当时的日本鬼子，一些跟着那伙人的人就是汉奸，那些没被吃的人就是当时的中国人，这篇文章的深处充分表现着当时中国人的软弱和日本鬼子的。嚣张，人们人心惶惶就像当时中国上下的情景。这样的文章能让人深受启发，是十分值得我们读的好文章。
狂人日记篇三
第一，书名相同。
第二，都是日记体。鲁迅小说的题目、体裁借鉴了果戈理，这是一目了然的。
中国民的“吃人”性的深刻思想，怎样用短篇小说这种文艺形式表现出来呢?果戈理的《狂人日记》显然给他以很大启发，就是借“狂人”之嘴讲自己的话。
第四，结尾一句话。鲁迅小说结尾的名句“救救孩子”，这一灵感显然来自于果戈理小说将近结束的句子“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧!”
第五，以精神病学为参照去塑造“狂人”。鲁迅学过医，对果戈理以精神病学为参照来塑造一个“妄想狂”的写法，领会比旁人要深。鲁迅塑造“狂人”，从果戈理写法中得益匪浅。果戈理把发表议论和“狂人”挂钩，只有用“狂人”去作传声筒，方显“疯话不疯”的特点，这也正是鲁迅的写法。所以，鲁迅对果戈理的借鉴确实是十分重要的。
人”性深入到全民族的骨髓、对人民群众头脑中的“食人”性的普遍性和严重性以及它危及中华民族在世界上的生存的可怕性有极为清醒的认识。鲁迅把全民族的“食人”意识放到几千年封建中国的历史的广阔背景中加以批判，在小说的结尾，狂人喊出了震撼民族灵魂的呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”这“救救孩子”四个字，重如泰山，与果戈理小说中的“妈妈啊，救救你可怜的孩子吧”不可同日而语，真的是如鲁迅所说的，“后起的《狂人日记》……却比果戈理的忧愤深广”。
把自己放进去的。他曾说过：“我从别国窃得火来，本意却在煮自己的肉的。”他还说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”
鲁迅的《狂人日记》又具有独特的艺术形式，与果戈理的迥然不同。鲁迅的《狂人日记》独特的艺术形式可概括为一句话：它是以精神病学为科学基础的象征主义与意识流相结合的箴言小说。关于象征主义，如“赵家的狗”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履历的我”，都有象征暗示性。最大的象征性还在于小说的整个故事，作者深刻的思想，就通过这个象征的故事表现出来。
关于小说的“箴言”体，是一目了解的。“箴言”体就是规勉劝戒的文体，多用警句、格言的形式。例如小说中的下列句子，全是“箴言”：“凡事总须研究，才能明白。“从来如此，”便对么?”“你们可以改了，从真心改起!
要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“自己想吃人，”
又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑。去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。”
关于小说的“象征”与“箴言”，果戈理小说中是没有的，鲁迅主要是借鉴了尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。尼采的“箴言”语言艺术对鲁迅有极大影响，茅盾评《狂人日记》说：“这奇文中的冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那含蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义的色彩，便构成了异样的风格。”什么样的风格呢?就是尼采的风格。
的特点是通篇只写狂人的下意识(狂人白天的下意识及他做梦的下意识)，构成《狂人日记》的框架不是情节结构(狂人的活动)，而是意识流心理结构(狂人的心理)。
鲁迅在小说中十分成功地运用了自由联想的写法，集中描写狂人由视觉而产生的各种联想;狂人视觉的对象又集中在各种“眼光”上，狂人就从这许许多多的眼光联想到“吃人”。视觉对象的集中是为了表现主题，在《狂人日记》中就是表现“吃人”的主题。《狂人日记》的自由联想手法的另一个特点是具有广阔的时空跨度。狂人由现实联想到历史，又从历史联想到将来(“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”)。又从家庭联想到自己，从自己联想到全民族。这种自由联想的大跨度也是为了表现主题：自我批判与批判“国民劣根性”。鲁迅说过：“没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”
鲁迅又说：“依傍和模仿，决不能产生新艺术。”研究比较文学，就是要告诉人们，“拿来”不是“依傍和模仿”，只有在“拿来”的基础上去努力创新，才能产生“新文艺”。为什么说鲁迅的借鉴不是模仿和依傍呢?首先，鲁迅的思想是自己的，“中国人尚是食人民族”的深刻思想，是没法向别国借鉴的。其次，在艺术形式方面，鲁迅采用的是综合借鉴法，鲁迅综合借鉴了果戈理和尼采两篇作品中有用的技巧，综合运用，融化在自己小说中，这就使鲁迅的《狂人日记》有别于果戈理的同名小说及尼采的《察拉图斯忒拉如是说》。
将果戈理的《狂人日记》及尼采的《察拉图斯特拉如是说》和鲁迅的《狂人日记》加以比较，深刻的、富有个性的思想，成就了鲁迅《狂人日记》在中国文坛屹立不朽的地位。
狂人日记篇四
日记写了很多。
还记得我曾经这么说。
我希望长大以后不犯错。
我希望一家几口好好过。
我希望爱我的人不寂寞。
我希望我爱的人喜欢我。
每个人都会说。
没有人懂得做。
这样的要求。
是太平凡还是太过火。
我希望每个人快乐生活。
我希望每个人享受工作。
我希望没有医生有苹果。
我希望我的希望不算多。
我没有想过。
改变荒芜了的沙漠。
我最疯狂的错。
只是幻想童话的王国。
我希望流浪的人有个窝。
我希望主义不是个枷锁。
我希望世界和平没战火。
我希望我的希望不算多。
狂人日记篇五
《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。
首先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）。
没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。
狂人日记篇六
晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。
他们——也有给知县打枷过，也有给绅士掌过嘴，也有衙役占了他妻子，也有老子娘被债主逼死；他们那时候脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
想起来，我从顶上直冷到脚跟。
他们会吃人，就未必不会吃我。
你看那女人“咬你几口”话，和一伙青面獠牙人笑，和前天佃户话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们牙齿，全是白厉厉排着，这就是吃人家伙。
照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们心思，究竟怎样；况且是要吃时候。
半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
狂人日记篇七
“有时候郁闷也是有原因的，比如说，我现在在一个破船上，这船破的马上要报废，更郁闷的是我没法到岸上，我根本不会游泳，博士，快告诉我该怎么办！”我气急败坏地敲着手腕上的迷你电脑，希望能收到信号。可是迟迟没有回音。“嘿！该死！老头你给我变个游泳圈也行啊！”
瞬间，一个游泳圈变了出来。天那！这电脑和阿拉丁神灯似的，我立刻套上游泳圈，游到岸上。上了岸，我才知道，这是一家马场的后院，而且现在许多人围着我看，其实他们看我，我并不反对，因为我很漂亮。但他们拿刀和棍子就不该了嘛。事实上我觉得他们不是对我很友好，不然不会拿出家伙对着我。
“你是谁，手里拿的什么，为什么穿这么奇怪！”一个人先走近并对我说。我怎么答嘛，难道说：你们都是我的祖宗，我手里拿的是游泳圈，穿的是千万年后的校服？白痴才能说，没人会信的。至少，我不信。我支支吾吾地不知怎么说，那人急了起来，“快说，不然杀了你。”天那，天那，他要杀了我！怎么办？我突然想起，“我是孤女，我神经不正常，总会忘事情，我不知道，我什么也不知道了。”易中天老先生说：人都是逼出来的，真的对啊，如果不是被逼的，我可想不出怎么回答！当然，这边县也跟我平时胡扯技艺高潮有着不小的联系。“哎，真可怜。”“是啊，连自己是谁也不知道了，哎。”马场的人听完我的话，都把手中的家伙放下了，并讨论起来，一致认为我很可怜，应该同情我。欺骗古代善良劳动人民真让我惭愧啊，但能保住性命，就是一个字‘值’！
“大哥，我可能麻烦了您，我现在走了，再见”我想，快些离开方便些。
“小姑娘，你还是留下吃顿饭吧，你既然来了这个马场，咱马场就不能让你空了肚子走。”“大哥，谢谢你。”
狂人日记篇八
我想：我同赵xx有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵xx虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。
但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
我明白了。这是他们娘老子教的！
狂人日记篇九
前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。
书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被迫害狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他最终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
这个故事我看了三、四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然！我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障！
“救救孩子……。”，最后四个字在我脑中浮现。这四个字的意思一定不是那么简单吧？应该不只是肉体上的拯救吧？还有什么呢？心灵上的拯救？或许还有小说集《呐喊》、《彷徨》、历史小学集《故事新编》等组成。
我对《呐喊》中一篇《狂人日记》影响非常深刻，它是鲁迅先生的第一篇白话小说，在中国现代文学史上具有特殊意义和地位。鲁迅先生用讽刺手法对封建社会猛烈批判，他同情弱者，痛恨以强欺弱。书中描绘”狂人”是一位”疯人”他看到封建社会是一个人吃人的社会，他时时需要提防被他人吃掉，又担心他吃了别人的肉，过着亦实亦虚，亦真亦幻的生活。从疯人的跳跃的思维中我能看到可怕的封建社会，老百姓永远受上层社会的人欺压，过着痛苦的生活。想到我们现在过着多么幸福，生活在无忧无虑的社会主义社会中是多么幸运，我们应该感谢那些为了推翻封建社会而献出生命的英雄们，并且要学习他们无私的奉献精神和为崇高理想努力奋斗精神。
狂人日记篇十
《狂人日记》，“疯言疯语”可所说的却未必不是真话。那本写满“吃人”的日记，是社会的真实写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条灵魂；在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子！”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊！狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子！科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能；多少英雄豪杰为了功名尽折腰。《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺！
《阿q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”（鲁迅《俄文译本阿q正传序》），即表现国民性的弱点。阿q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大；对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”（通称“阿q精神”），即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧！都来反抗吧！
