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探索未知领域是一种挑战，但也是发现新知识和拓展视野的机会。写总结时可以结合自己的个人感悟和体会。范文的参考价值在于启示我们对总结的深入思考和多角度分析能力。
描写音乐的成语篇一
司马迁论人能出类拔萃，富甲一方，实有非凡之毅力。盖人精打细算，勤奋节俭，乃生财致富之正途，故致富者必出奇制胜也。耕田务农乃繁重之业，而秦杨以之为一州首富。掘坟盗墓本为作奸犯科，而田叔以之起家兴旺。赌技博戏本为不良之行，而桓发以之而富甲一方。沿街叫卖为男人贱业，而雍乐成以之殷实富饶。贩脂卖膏为耻辱之业，而雍伯以之获利千金。卖水鬻浆本为小本经营，而张氏以之赚钱千万。磨刀砺剑本为雕虫小技，而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事，而浊氏以之车马成行。为马治病乃低浅医术，而张里以之击钟佐食。彼等皆由于专心笃志而致富也。“钟鸣鼎食”之成语，即由此典故演变而来。
古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟，用鼎盛着各种珍贵食品（敲着钟，列鼎而食）。故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场，旧时还形容富贵人家生活奢侈豪华。汉张衡《西京赋》：“击钟鼎食，连骑相过。”唐王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。”
描写音乐的成语篇二
战国时代流传于巴、楚交汇之地的《下里巴人》，应该是周武王伐纣时巴人乐歌的历史延续与自然演进。关于《下里巴人》的记载始见于宋玉的《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人，其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”
中国流传的“下里巴人”的成语故事，讲的就是2000多年前战国时，有客人在楚国郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“国中属而和之者数千人”。这可以说是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎为图腾，以部落首领廪君（传说是白虎的化身）为祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐纣，联合八百诸侯，其中“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。
中华民族的优秀文化遗产，一部分保留在古籍中，一部分埋藏在地下，一部分流传在民间。民间文艺之所以千古流传而不绝于世，在于它通过人民大众世代口头传承的形式，既可以免遭“焚书”之劫，又可避“文字狱”之难。战国时期流传于巴、楚民间的《下里巴人》，便是由古代人传承下来的原始乐歌，巴人是一个历史十分悠久的民族，其历史可上溯至夏禹时代。
宋玉将当时（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世纪）楚地传唱的歌曲分作三类：一类之《下里巴人》相当于现代的通俗歌曲；二类之《阳阿》、《薤露》比较通俗；三类之《阳春》、《白雪》为高雅歌曲。
描写音乐的成语篇三
余音袅袅：形容音乐悦耳动听，令人沉醉。
余音缭绕：优美动听的音乐长久地回荡。形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。
余音绕梁：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
袅袅余音：形容音乐结束后悠扬悦耳的声音仍然绵延不绝，回响在耳边。
正声雅音：纯正优雅的音乐。
吹弹歌舞：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐舞蹈娱乐活动。
正声雅音：纯正优雅的音乐。
断章取义：断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。
靡靡之音：靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的低级趣味的乐曲。
轻歌妙舞：指轻快的音乐和柔美的舞蹈。
弦歌之声：弹琴和唱歌吟诗的声音。古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。
甘酒嗜音：甘：嗜好。嗜好喝酒和音乐。形容只顾酒色享乐。
肉竹嘈杂：竹：管乐；肉竹：泛指音乐；嘈杂：声音喧闹，杂乱。形容音乐杂乱无章。
郑卫之曲：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑卫等国的民间音乐。因儒家认为其音淫，不同于雅乐，故斥之为淫声。
乱世之音：指扰乱世道和人心的音乐。
袅袅不绝：袅袅：声音宛转悠扬。形容宛转悠扬的音乐声连绵不断。
描写音乐的成语篇四
释义把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。宋·胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒晖，背山起楼，烧琴煮鹤。”
这个成语是说是说古代某大人物，以风雅人士自居，又是吟诗又是自费出书，据说曾留学车迟之国镀过金。见了当老师或写文章的家伙，都亲切握手，热烈交谈。很是一番高级境界。一位朋友送他古琴一张，白鹤一对。过了两天去拜访，那大号之官早当成烂木头和鹭鸶炖靓汤喝啦。
描写音乐的成语篇五
《阳关三叠》是唐代蓍名琴歌，以王维诗《送元二使安西》为词：“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。因诗中有“阳关”、“谓城”两地名，故又称为《阳关曲》、《渭城曲》，“阳关”也成为送友酬唱的代名词。三叠指的是全曲三段基本上是一个曲调变化反复三次。
《阳关三叠》传至后代，有多种曲谱和唱法，仅宋时就有三种，苏轼曾说他本人就听过两种。现存《阳关三叠》琴歌谱共30多种，它们在曲式结构上有些差别，曲调则大同小异。全曲曲调纯朴而富有激情，略带淡淡的愁绪，以同音反复作为结束音，强化了离情别意及对远行友人的关怀，与诗的主题十分吻合。
4、滥竽2充数。
古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这300个人在一起合奏给他听。
有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，我是个有名的乐师，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍颤动，我愿把我的`绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，不加考察，很痛快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后，南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里得意极了。
其实南郭先生撒了个弥天大谎，他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭先生就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去和别人一样吹奏得挺投入，还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿薪水。
可是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐闵（min）王继承了王位。齐闵王也爱听吹竽，可是他和齐宣王不一样，认为300人一块儿吹实在太吵，不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐闵王发布了一道命令，要这300个人好好练习，作好准备，他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏。乐师们知道命令后都积极练习，想一展身手，只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身过硬的真本领，才能经受得住一切考验。
描写音乐的成语篇六
《阳关三叠》是唐代蓍名琴歌，以王维诗《送元二使安西》为词：“渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。因诗中有“阳关”、“谓城”两地名，故又称为《阳关曲》、《渭城曲》，“阳关”也成为送友酬唱的代名词。三叠指的是全曲三段基本上是一个曲调变化反复三次。
《阳关三叠》传至后代，有多种曲谱和唱法，仅宋时就有三种，苏轼曾说他本人就听过两种。现存《阳关三叠》琴歌谱共30多种，它们在曲式结构上有些差别，曲调则大同小异。全曲曲调纯朴而富有激情，略带淡淡的愁绪，以同音反复作为结束音，强化了离情别意及对远行友人的关怀，与诗的主题十分吻合。
描写音乐的成语篇七
阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱"阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。""阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。
描写音乐的成语篇八
1、乐以道和:乐:音乐。音乐能够表现中和之气。
2、靡靡之声：指柔弱、颓靡的音乐。同“靡靡之音”。
3、五音六律:五音:指宫商角徵羽五个音阶;六律:定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。
4、一板三眼:板眼:戏曲音乐的节拍。比喻言语行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
5、知音识曲:指通晓音乐。
6、狗马声色:良犬骏马音乐女色。泛指养狗骑马听歌狎妓等剥削阶级行乐的方式。借指穷奢极侈的享乐。
7、乱世之音:指扰乱世道和人心的音乐。
9、肠回气荡：回：曲折，迂回;荡：摇荡。形容好的音乐、文章缠绵悱恻，感人极深的样子。
10、郑声乱雅:郑声:郑国的音乐。郑国靡乱的音乐扰乱了优雅的音乐。比喻邪扰乱了正。
11、游鱼出听:形容音乐美妙动听。
12、钟鼓之乐:钟鼓;钟与鼓，乐器。指钟鼓一类的音乐。
13、绕梁三日:形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
14、余音缭绕:优美动听的音乐长久地回荡。形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。
15、一片宫商:宫商:都是古代五音之一。一片和谐的音乐声。形容文辞如乐声一样优美悦耳。
16、顿挫抑扬:形容诗文作品或音乐声响等高低起伏停顿转折，和谐而有节奏。
17、不一样凡响:凡响:平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。
18、千部一腔:部:唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，区分为若干部。演奏的都是一个声调。比喻都是老一套，没有变化。
19、余音绕梁，三日不绝:绕梁:环绕屋梁。优美动听的音乐长久地在屋梁上回荡。形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
20、弦而鼓之:弦:琴弦，装上弦;鼓:弹。装上弦开始弹奏音乐。
21、顾曲周郎:原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。
22、丝竹八音:丝竹:弦乐和管乐，泛指音乐;八音:金石丝木竹匏土革等八种乐器。指音乐。
23、靡靡之乐:指柔弱颓靡的音乐。
24、丝竹管弦:丝:指弦乐器;竹:指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。
25、朱弦玉磬:弦:乐器上的丝弦;磬:一种打击乐器。借指用乐器演奏的优美音乐。
26、独自乐乐:乐乐:欣赏音乐。独自一个人欣赏音乐的欢乐。比喻自我享乐必然导致脱离群众。
27、郑卫之音:郑卫:指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑卫等国的民间音乐。
28、吹竹调丝:竹:管乐器;调:调弄;丝:弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐活动。
29、囚拧浚好音:囚牛:胡琴头上所刻的兽。刻在胡琴头上的兽，表现出一副喜爱音乐的样貌。比喻冒充内行。
30、击节称赏:节:节拍;赏:赞赏。形容对诗文音乐等的赞赏。
31、龙言凤语:比喻简便悠扬的音乐之声。
32、驷马仰秣:驾车的马驻足仰首，谛听琴声。形容音乐美妙动听。
33、戛釜撞翁:戛:敲击;釜:陶器;翁:通“瓮”，陶器。敲打锅子，碰撞陶器。比喻粗俗的音乐。
34、举酒作乐:举:举办;乐:音乐。举行酒宴，奏起乐曲。
35、弦歌之声:弹琴和唱歌吟诗的声音。古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。
描写音乐的成语篇九
秦朝灭亡以后，反秦将领中势力最强大的西楚项羽和汉王刘邦进行了长达五年的争权斗争。在战争进行的最后一年，刘邦会同韩信、彭越等追击项羽，将其围困在亥下，此时项羽的军队已经不多，粮草也完了，刘邦和诸候的军队将其包围了里里外外好几层。半夜里忽然听见四面汉营中都在唱起楚地民歌，全部项羽在大吃一惊说：“汉军已经把楚地全部占领了吧？那为什么楚地的人这么多呢？”其实这里汉军的计策，故意唱起楚歌来吓唬项羽，动摇其军心。现在多用这句成语来比喻陷入四面包围，孤立无援，身处绝境，遭受到来自各方面的攻击。
战国时，齐宣王爱听吹竽，但是他不爱听独奏，最喜欢三百个乐师一齐吹竽，听起来才觉得过隐。有一位南郭先生，知道这件事后，也背着竽来见齐宣王，请求为齐宣王吹竽，齐宣王非常高兴。但是这位南郭先生根本吹竽，每次演奏的时候，他就双手捧竽，腮帮子鼓鼓的，脸涨得通红，装出很卖力的样子，还不时地晃动着头，其实他根本没有吹出声来。有时装过了头，会突然冒出一二声刺耳的高调声来，他总是说是自己吹的，就这样，这个冒牌的乐师和其它的乐师一样，享受很高的待遇。后来，齐宣王死了，他的儿子齐王继位。齐王也喜欢听吹竽，但是他和其父不同，他喜欢听独奏，他叫三百个乐师一个一个地吹。此时南郭先生知道再也混不下去了，于是就悄悄溜之大吉。
我国东晋时期著名的大书法家王羲之有两个儿子，大儿子叫王子猷（即王徽之），二儿子王子敬（即王献之）。兄弟二人自幼形影不离，情同手足。他们同在一块读书学习，后来两人又一起生病。王献之病死后，王徽之前往他家吊丧。走进灵堂后，他先坐在灵床上痛哭，当看见弟弟生前所弹的琴放在一旁时，便触景生情，取过琴来弹，却始终调不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲伤地说道：“子敬啊子敬，你的人和琴都失去了。”这句成语是说人和琴都没有了，后来用以表示看到故友的遗物而触景生情。
描写音乐的成语篇十
“高山流水”最先出自《列子。汤问》，传说俞伯牙善鼓琴，钟子期善听音。俞伯牙所念，钟子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎流水”钟子期死，俞伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
描写音乐的成语篇十一
1--感心动耳：感心：心受感动；动耳：悦耳。形容音乐极其感动人。
2--丝竹八音：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐；八音：金石丝木竹匏土革等八种乐器。指音乐。
3--游鱼出听：形容音乐美妙动听。
4--靡靡之声：指柔弱颓靡的音乐。同“靡靡之音”。
5--妖歌曼舞：曼：柔和。音乐轻快，舞姿优美。
6--回肠伤气：形容音乐文章等缠绵悱恻，感人之极。
7--乱世之音：指扰乱世道和人心的音乐。
9--哀而不伤：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
10--朱弦三叹：指称音乐的美妙。
描写音乐的成语篇十二
传说春秋战国时代，韩国有个名叫韩娥的歌唱能手，闻名全国。有一年，韩国突然发起狂风暴雨，洪水决堤，巨浪冲天，把田园、房屋都冲毁了，百姓纷纷跑命。韩娥在乡亲帮助下幸免于难，投奔齐国。途中盘缠用尽，唯有卖唱为生。她一路走一路唱，歌声的美妙动人，可谓登峰造极。她人走了，大家还是觉得她仍在自己身旁，歌声仍旧回旋在屋梁之间，久久不散。“余音绕梁，三日不绝”的成语，就原于此。
韩娥来到齐国雍门的地方，天已黑了，饥饿和疲劳折磨着她，遂向客店走去，准备投宿。谁知一踏进店门就被掌柜连骂带推赶出门外。这时候，韩娥深切地感受到父老乡亲的苦难和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人间最哀怨凄楚的歌声。歌声向雍门四面八方飘去，一时间山风停啸，河水停流，行者止步，泣天动地。以致韩娥走后，雍门男女老少仍然沉入愁海之中，昼不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓选派一青年作代表，催马扬鞭追上韩娥，恳请她返回雍门。途中，百姓夹道相迎，盛情款待。韩娥感受到百姓亲如家人的深情，化悲为喜，唱起了欢乐的歌，歌声又立即传遍千家万户。于是大家愁云消散，高歌欢舞，把雍门变成了欢乐的海洋。
