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陶行知四颗糖的启示陶行知先生四块糖的故事篇一
;陶行知“生活教育理论”对新课改的启示
摘 要
1917 年，陶行知从美国留学回国时，国内正在盛行传统的赫尔巴特教育思想和旧的封建复古教育思想。针对国内照搬照套的盲目追求西化的情况，陶行知提出了“生活教育理论”。陶行知“生活教育理论”由三大基石组成：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。“生活即教育”这一原则是教育不能脱离生活，生活也离不开教育；“社会即学校”这一原则，是要把教育从鸟笼里解放出来；“教学做合一”的主张事实上就是一种寻求解决实际问题的学问，它是根据生活的需要来解教、来学，通过生活实际去教学，以达到做的目的。“生活即教育”的“活的知识”、“社会即学校”的生活力和创造力及“教学做合一”的教学方式和学习方式等与课程改革的许多理念都存在着广泛的一致性和互补性。生活教育理论为课改提供了丰富的思想资源和强有力的理论支撑，其思想对于课程改革具有极大的借鉴意义。
关键词：陶行知；生活教育理论；课程改革
abstract
in 1917, tao xingzhi returned from the united states, the domestic herbart is heprevalence of the traditional educational thinking and the old feudal thinking of ancient ing to domestic copy sets of the blind pursuit of westernization,the xingzhi put forward the “theory of life education.”xingzhi “theory of life education” the cornerstone of the three major components: “life is education” and “school community”, “unity of teaching to do.” “life is education,” the principle that education can not be divorced from life, life can not be separated from education; “community school”was the principle of education is to liberate from the cage; “unity of teaching to do,” the idea of the facts is a search for solutions to the practical problems of learning, which is the solution needs to teach, to learn through real life to teaching, in order to achieve purpose. “life education” and “living knowledge”, “community school”f life and creativity and “teaching to do one”teaching methods and learning methods and curriculum reform are many ideas there are a wide range of consistency and education curriculum theory provides a rich resource of ideas and a p theoretical support,the thinking of curriculum reform for reference of great significance.
key words: tao xingzhi, life education theory,curriculum reform
目 录
引言…………………………………………………………………………………………… 1 一、陶行知“生活教育理论”思想概述……………………………………………………述………………………………………………………………… 1 (一)陶行知“生活教育理论”产生的背景……………………………………………景……………………………………………………………………… 1 (二)陶行知“生活教育理论”的内涵…………………………………………………涵………………………………………………………………… 1 二、陶行知“生活教育理论”思想的内容解析……………………………………析………………………………………………… 2 (一)“生活即教育”……………………………………………………………………… 2 (二) “社会即学校”………………………………………………………………………… 3 (三)“教学做合一”………………………………………… …………………………… 4 三、陶行知“生活教育理论”思想对新课改的启示…………………………………………示…………………………………………………… 4 (一)“生活即教育”体现新课改的“人本”思想…………………………………………想………………………………………………示……………………………………………………… 4 (二)“社会即学校”体现了新课改的重视学生的创造力，师生的民主关系……………力，……………………………………………………… 5 (三)“教学做合一”体现了新课改教学方法的转变………………………………………变……………………………………………………示……………………………………………………………………… 6 结 语………………………………………………………………………………………… 9 参考文献……………………………………………………………………………………… 10 谢 辞………………………………………………………………………………………… 11
引 言
陶行知从美国留学回来，旧中国沿海城市的学校里，正在盲目追求西化成为一种。针对这种倾向，陶行知做出了严重的批判。他认为那种教育不合中国的国情，近代中国的教育是须创造适合我国国情的普及教育的方式和方法。他提出了“生活教育理论”。生活教育理论对旧教育的弊端的揭露和批判，对生活和教育之间一致性和相关性的强调，对社会和学校关系的重新阐释，都在一定程度上反映了教育的客观规律，蕴含着许多合理的因素，具有重要的理论价值和借鉴意义。课程改革的许多理念与陶行知先生的教育理论有着密切的联系，在一定程度上体现了陶行知生活教育的本质和核心观念，因此两者存在广泛的一致性和互补性。生活教育理论为新课改提供了丰富的资源、强而有力的理论支撑，对于我们今天学习和吸收新课改精神有着深远的指导和借鉴意义。
一、陶行知“生活教育理论”思想概述
(一) 陶行知“生活教育理论”产生的背景
针对中国国情，陶行知尖锐地批判 “洋化教育”，认为不适合中国的国情。因此，陶行知一方面进一步认清中国封建主义教育的腐朽没落，脱离生活和重劳心劳力的弊端；另一方面接受杜威的“教育即生活”的思想武器，把杜威的一套教育理论视为教育救国的极其宝贵的思想武器。陶行知将杜威的教育思想应用于实践，但却屡遭碰壁，经过认真的研究思考，他看到“教育即生活”“学校即社会”把生活从属于教育，把社会缩小进学校，这样的理论在中国是没有出路的。陶行知说：“我把它翻了个筋斗，改为生活即教育”。他认为生活教育是生活的教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。人们要健康的生活，就需有健康的教育；过劳动的生活就有劳动的教育；过科学的生活就有科学的教育；过艺术的生活就有艺术的教育。由此，陶行知完成了对杜威实用主义教育思想的改造，并形成了自己独具特色的生活教育理论。
(二)陶行知“生活教育理论”的内涵
从定义上说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。‘教学做合一’是生活法即教育法。‘社会即学校’这一原则要把教育从鸟笼中解放出来。‘即知即传’这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。‘行是知之始，知是行之成’是教人从源头上追求真理。‘教育是民族解放，大众解放，人类解放之武器’这种教育观是把教育从游戏场陈列室解放出来输送到战场上去”。总之，生活教育理论是半殖民地半封建的中国争取自由平等得教育理论。根据陶行知对生活教育的阐述，将其生活教育理论得内容概括为“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”是陶行知得教学方法论。
二、陶行知“生活教育理论”思想的内容解析
(一)“生活即教育”
陶行知认为“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不汗有教育的意义。因此，可以说：‘生活即教育’”。到处是生活，即到处是教育。因此，我们可以说生活就是教育，生活与教育经历着同一过程，教育不能脱离生活，生活也不能离开教育。详细来讲，“生活即教育”包含三层基本涵义：
1、生活决定教育，是教育的中心，教育来源于生活。
生活的性质和内容决定了教育的性质和内容。对此，陶行知说：“过什么生活，便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活便是受坏的教育；过有目的的生活，便是受有目的的教育；过糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；过有组织的生活，便是受有组织得教育；过一盘散沙的教育，便是受一盘散沙的教育；过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育。”因此，过什么样的教育便受什么样的教育，生活决定教育，教育来自生活。所以教育要以生活为中心，从生活出发，为生活而教育，在生活中进行教育。
2、教育对生活具有反作用，即能改造生活。
教育既源于生活，便会对生活产生反作用。陶行知认为教育应当是为生活服务的，应该以促进生活的向前向上的发展为动力，为生活的需要而办教育，他说：“我们有吃饭的生活，便有吃饭的教育；有穿衣的生活，便有穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。”教育不应该只是消极的来适应生活，而应对生活产生反作用，来促进和改造生活。所以一提及教育便含了改造的意义。陶行知还认为教育的目的是前进的生活改造落后的生活，以合理的生活改造不合理的生活，以有计划的生活改造改造无序的生活；是人民大众的整个生活向着更高的水平和境界前进，使人们在不断进步的生活中受到不断进步的教育。
3、生活和教育共始终。
我们每个人有“生”便会“有生活”，有生活即有教育，所以“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。可要真正实现“生活即教育”最重要的就在于使人们养成持续不断地学习的习惯，正是基于‘性活即教育”的教育思想，陶行知后来提出了终身教育的观念。他认为应对众人养成活到老，做到老，学到老的态度。
(二)“社会即学校”
“社会即学校”是以社会为学校，以人们大众广阔的生活环境为教育场所，把教育从封闭的围墙中解放出来，实现学校与社会，教育与生活的结合。“社会即学校”，是陶行知生活教育思想的领域论。1939年陶行知曾形象地诊释这一原则，‘社会即学校’这一原则，是要把教育从鸟笼里解放出来。封闭这是因为传统教育在组织方面是为学校而办学校，学校与社会之间隔了一道墙，而“社会即学校”就是要冲破这道墙，把学校的一切伸张到大自然里去，把鸟笼中的小鸟放到天空中让他自由飞翔。
1、“社会即学校”是生活教育的范围在空间上的扩展和时间上的延续。
生活教育的范围不是局限于生活的，而是包括整个生活。从空间上来讲，社会有多大，教育的服务范围就应该有多宽。陶行知既然主张推行普及和大众教育，那么他认为就应当把整个社会生活都作为教育的范围。从时间上来讲，生活教育并不只局限于人在一定学龄阶段所接受的正规学校教育，人的一生都在生活，那么，其一生也都处于教育过程当中。陶行知的生活教育实际上就是我们今天所提倡的终身教育。可见，“社会即学校”是指社会整体要持续不断地进行教育，一个人一生要持续不断地学习。
2、“社会即学校”是以学校教育为核心与家庭教育、社会教育相结合的教育。
与生活教育的范围相适应，陶行知将学校、教育开办到社会上的每一个地方去。为此，他创造出了工学团的形式。他解释工学团为以大众的工作养活大众的生命；以大众的科学明了大众的生命；以大众的团体的力量保护大众的生命。陶行知还不遗余力办了各式各样的学校来实践他的“社会即学校”的理论，这些学校既包括由幼儿园、小学、中学到大学的普通教育，还有师范教育和职业教育。
（三）“教学做合一”
陶行知在从事教育工作的前期，曾强调“做是学的中心也是教的中心”，主张要“实际需要”来组织“专题学习”等。这些做法其实都是受了杜威实用主义思想的影响的结果。但是在后期，他克服了这些偏差和缺点。陶行知强调做并在生活中获得知识的重要的同时并没有忽视学生的系统知识的学习，应该说他很好地把二者结合了起来。陶行知认为书本知识也有真有伪，他认为，凡是没有经验做基础而发表的文字、写成的书是伪知识。陶行知在当时教育笼罩在“读死书”的那种氛围下强调经验无疑是正确的，但是若把经验以外的知识全部当作“伪知”是否由于偏激而反失其真呢?对此，他又解释说他认为真知识的根是要安在经验里，没有说样样知识都要从自己的经验上得来。假使抹杀别人经验里所发生的知识而不去运用,那是世界第一个大呆子。由上可知，“教学做合一”的主张事实上就是一种寻求解决实际问题的学问，它是根据生活的需要来教、来学，通过生活实际去教学,以达到做的目的。因此，它必然要求遵循“生活即教育”、“社会即学校”的两大命题,强调理论与实践相结合、手脑并用。
三、陶行知“生活教育理论”思想对于新课改的启示
(一)“生活即教育”体现新课改的“人本”思想
陶行知先生认为教育儿童的就是要承认儿童是活的，要按照儿童心理进行。儿童也是一个活生生的人，他们的成长过程是循序渐进的，要对其进行教育就必须首先符合他们的年龄特点、心理需要。新课改的三维目标中明确提出要注重情感体验，要让学生愿意去学、主动地去学在实践中，只有让学生产生学习兴趣，才能实现这一目标。新课改中同时强调知识的应用价值，强调学生解决实际问题能力的重要性。老师的责任不在教，而在教学，而在教学生学，教学生从做中去学新的知识。新课改中深刻体现了这一点。新教材已充分体现出这一特点，加强了与实际生活之间的联系，注重解决问题能力的培养。
曾看过一个案例，一位小学教师在教学中，用于生活，如教完百分数应用题时，他设计了这样一个题：“老师想买一台长虹彩电，去店里一看，发现了一种现象：一家店里标着‘彩电八折大酬宾’，一家标着‘彩电一律九折优惠’。你说老师应上哪家去买?”此时教室一片沸腾，最后在学生的争论声中达成一致协议：先摸清商店彩电的原价(就是单位“1”)，再计算现价，看哪家便宜就到哪家去买。
新课改中还提出要全民发展、全面提高精神素质。陶先生“活的教育”理论告诉我们：“死的孩子，他的脑滞钝些，能力不能有多大的发展，但我们办教育的人总要把小孩子当作活的，莫要当作死的，我们要顺着他这种天然的特性，加以极相当的辅导和引导，使他一天进步一天，万不能从中有所阻碍或滞停，不使前进，把他束缚了起来。”这里说的“死的孩子”就是我们现在常认为的“后进生”。在现实生活中，每个儿童都有各自的特点，他们的能力发展也各有特色；我们应当认识到他们的差异，因材施教；“后进生”的产生原因也各有千秋。作为教师应做到“爱满天下”，对每个学生的爱都是平等的，要清楚地关注每位学生的成长过程。有不少“后进生”都有他们的闪光点，只要我们教师善于去发现、善于去引导。
(二)“社会即学校”体现新课改的重视学生的创造力，师生的民主关系
陶行知批判传统教育不但教学生吃别人，还教学生吃自己。因为传统学校以升学考试做官为教学目的，他教学生读死书、死读书、读书死，他消灭了学生的生活力和自身的创造力，不允许学生参与社会，参与生活，所以不等学生毕业，身体也就毛病百出了。这叫做读死书，是“教学生自己吃自己”。陶行知在生活教育理论中提出“社会即学校”的主张，就是要打破传统教育的这个牢笼，把学生从牢笼中解放出来。放归大自然,让他自由翱翔。
分析陶行知“社会即学校”理论，我们可以从中得出具有现实借鉴意义的三点：
1、“社会即学校”注重培养学生的生活力和创造力。
陶行知先生认为，任何地方都是创造之地，任何时间都是创造之时，任何人都是创造之人，这与新课程改革试图改变以往课程过分注重知识传授的缺陷，寻求建立一套如何把学生的知识与解决实际问题的能力、脑和手统一起来的。
这与课程目标是一致的，他在《活的教育》一文中特别强调：“教育儿童，第一步就要承认儿童是活的”； “要用活的人去教活的人”；“拿活的东西去教活的学生”；“拿活的书籍去教小孩子”。针对传统教育扼杀儿童生活力和创造力的弊端：他认为实施创造教育的关键：一是要解放儿童的创造力；二是要培养儿童的创造力。为此陶行知首先提出了对儿童要实行“六大解放”。第一、解放儿童的头脑，使之能思；第二，解放儿童的双手，使之能干；第三，解放儿童的眼睛，使之能看；第四，解放儿童的嘴，使之能讲；第五，解放儿童的空间，使之能接触大自然和社会；第六，解放儿童的时间，不逼迫他们赶考，使之能学习渴望学习的东西。这些教育理念正是新课改所需要和提倡的。
2、“社会即学校”打破了师生之间的严格界限。
它注重建立一种平等、民主、相互尊重、友好合作的师生关系，引导学生的情感处于自由、安全、宽松、积极的状态，使学生的创造性思维进入一个自由驰骋的空间。新课改要求中小学教师改变传统的，习以为常的教学模式、教学方法，确立一种新的教育观念。教师既要做‘经师’，又要做‘人师’。”新课改不但要求教师要有扎实的专业知识和广博的跨学科知识，而且还要有责任心，耐心和爱心。上海市浦东新区梅园小学从传统的评选“优秀教师”到评选“快乐教师”的尝试，说明人们心理对传统“优秀教师”的看法已在悄然转变，同时也对教师教育理念的转变起了催化的作用。
3、“社会即学校”赋予了学校改造社会的功能。
陶行知把改造人与改造社会结合起来，通过改造人来改造社会，并在改造社会中改造人。他一贯反对学校和社会脱离，反对闭门办学，学校自学校、社会自社会的办学形式。他认为社会个人结合而成的，改造了个人便改造了社会，改造了社会，便也改造了个人。办学和改造社会是一件事，而不是两件事。改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心，不能改造人的内心，便不是彻骨的改造社会。反过来说，办学而不包括社会改造的使命，便是没有目的，没有意义，没有生气。虽然大家都在叫着、喊着“素质教育，但实际上还是在走“应试教育”的老路，大家瞄准的还是“升学率”。这种状态与我们正在轰轰烈烈倡导的新课程改革未免反差太大了。陶行知的“社会即学校”的办学观点，就是要以生活为中心，为社会服务，面向一切的学生，为了学生的一切。为社会为国家培养合格的公民。他特别强调办学要城乡并进，不能让“城里人吃不了，乡下人闹饥荒”。因此，我们要全面准确地理解“社会即学校”的原理。既不能认为“社会即学校”是学校取消论；又不能认为“社会即学校”是杜威的“学校即社会”的翻版。我们应该理解为“社会即学校”是办大教育，赋予“学校”二字更丰富的内涵。
(三)“教学做合一”体现新课改的教学方法的转变
1、教师的教学不再以灌输知识为唯一目的，注重传授学习方法，强调启发
陶行知提出要教给学生学习的方法，而不是直接的灌输。这样才能使学生主动地去“探知识之本源，求知识之归宿”。他还极力倡导启发式教学思想，在育才三方针中指出一条重要原则就是悟，认为根据孩子们一般的智力，透过启发性的普通教育，培养和指导他们对特殊活动取得更深的了解，对人生各方面的关系和宇宙人类的历史发展取得更广的认识。他关于教师传授知识和发展能力的主张是辩证统一的，认为教师在传授知识的过程中同时要培养学生的能力，在发展学生能力的过程中也要渗透知识的传授。陶行知认为活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。除此之外，教师在培养学生能力的过程中要注重创设教育环境，引导学生主动参与，相信学生在这样一种情景下的学习不仅可以学到知识，而且在他们的情感、态度、价值观方面都会有不小的收益。在陶行知的启发下，教师的教学方式应发生以下变化：在不排斥教师在教学过程中主导地位的前提下，充分发挥教师的聪明才智，尊重每一个学生，重点把学习方法传授给学生。
2、学生的学习不以接受为唯一方式，重视学生的实践操作和创新能力的培养
在传统的课堂教学中是以教师传授、学生接受知识为特征的，教师的讲授几乎占了全部课堂教学的时间。教学过程中，学生处于被动地位。而陶行知所提出的“教学做合一”却认为在教学过程中，主张儿童是学习的主人，极力倡导要尊重儿童，肯定学生的主体性,教学要从儿童自身的知识基础、心理发展和能力水平出发来组织。在如何认识儿童的问题上，他对传统教育中轻视儿童的做法进行了严厉的批判。但是，陶行知认为儿童也有错误，不能忽视他们的缺点，要根据事实改正他们的错误。在课程实施的过程中，我们仍应借鉴陶行知的这一观点。学生作为具有完整生命意义的个体是独立的和能动的，他作为一种活生生的力量，带着自己的知识、经验、思考、灵感、兴致参与到教学活动中来，并成为其不可分割的一个组成部分。他一贯重视生活力和创造力的培养，尤其重视培养儿童的创造力。他认为儿童是新时代的创造者。因此，他认为教育是应建立在儿童自身的基础上，以培养加强发挥这创造力，使他长得更有力量,以贡献于民族与人类借鉴陶行知的这种思想，我们在课程改革的实施过程中也要有一种创新的观念和意识。我们应从陶行知“教学做合一”透视新课程改革和发扬陶行知的“发明千千万，起点是一问”的观点，在与实际生活相连的教学过程中，教师应注重培养学生的问题意识，允许学生就不同的专题发表自己的见解和疑问。在引导学生完成教学任务的同时，让学生体验各个教学环节，自己动手操作，通过一系列亲身体验的活动，学生学会了思考，学会了选择，在思考和选择的过程中就会不时地闪现智慧的火花，也就学会了创造。
3、构建民主、平等、对话的师生交互发展平台
陶行知先生主张要创设教学中良好的师生关系，教师要以自己的真诚情感与学生交往，教师最重要的两个品质是“亲切和热心”。因为在这种自由、轻松的气氛下，学生才能最有效地学习,才最有利于创造力的发展。他还要求教师“变个小孩子”，因为会有惊人的奇迹出现:“师生立刻成为朋友，学校立刻成为乐园”；“学校里师生应当相依为命不能生隔阂，更不能分阶级。人格要互相感化，习惯要互相锻炼”,陶行知主张的师生关系是一种民主、平等、和谐、互动的关系。由以上学生的学习方式和教师的教学方式的转变来看,我们对于传统的那种以不平等为前提的简单的授受关系的传统的师生观也应该转变了。“有一位教育学专家曾说过有意思的一段话:在今天中国的教室里，坐着的是学生，站着的是先生，而在精神上，这种局面恰恰打了颠倒——站着的先生占据着至尊之位，而坐着的学生的躯体内，却掩藏着一个战战兢兢地站着，甚至跪着的灵魂”为什么会出现这种现象呢？龙应台在《野火集》中表达了自己的看法:“发生这种关系的双方从一开始起就以施恩者和受恩者的面目出现，这种关系无论如何发展，都不能突破功利造成的心理障碍，从而很难发展成平等的对话关系。这是由于很长时间以来，很多人都认为教师比学生聪明。其实，这是一种错觉，它仅表现为某方面、某阶段或年龄上的偏见，而且表现已确定的价值教育方法上。”新课程改革自然要重建师生关系，它应是一种平等、理解、双向的人与人的关系。教师要由教学中的主角转向平等中的首席，从传统的知识传授者转向现代的学生发展的促进者、参与者、合作者，建立一种和谐、民主、平等的师生关系。
结 语
陶行知是中国近代教育史上一位伟大的人民教育家，是反对“洋化教育”和“传统教育”的棋手。他的教育思想给我们留下了宝贵的精神财富，特别是其生活教育理论，陶行知在批判近代中国“传统教育”和“洋化教育”弊端、吸收杜威实用主义教育思想合理内核的基础上，形成了自己颇具特色的生活教育思想。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”是其生活教育思想的理论基石，对于我们今天课程改革发挥了巨大的借鉴意义。
参 考 文 献
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致谢
转眼间，三年时|’日j已过去，看着眼前这厚厚的一叠文稿，想想这一路走来，实
在接受了太多人的关心与帮助，心中充满感激。希望拙文的的完成，能为我这三年
的研究生学习生涯画上一个圆满的句号。在此，向多年来在求学路上关心我、支持
我的老师、亲人、同窗，表达我最诚致的谢意。
感谢我尊敬的导师给予我在学习上、生活上无微不至的指导与关心。我的每一点进步、每一份
收获，无不包含着黄老师的谆谆教诲和殷殷期望。感谢黄老师，再一次表达我最真挚
的谢意和敬意!
感谢各位老师的指导和帮助。在三年的成长过程中，每一位老师都给了
我无价的知识和真诚的关爱，让我从懵懂无知的青年逐渐成熟睿智，你们的教诲将
成为我一生宝贵的精神财富财富，受益终尘。
感谢与我共同成长的同学们，是你们的情谊与帮助，令我的生活充满温暖和快乐。
感谢生我养我父母。我所迈出的第一步，都凝聚着你们的心血和汗水。谁言寸
草心，报得三春晖，我惟有尽我的努力让你们能为我骄傲。
①董宝良主编:陶行知教育论著选[m].北京:人民教育出版社,1991年第一版,390.
①陶行知教育论文选辑[m].重庆:重庆民联书局，1946年出版，201.
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①胡国枢著.活教育理论———陶行知教育思想研究[m].杭州:浙江教育出版社,1991.8.
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临沂师范学院2008届本科毕业论文
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;【摘要】陶行知先生有言——“生活即教育，社会即学校，教学做合一”，这种生活教育理论，为我们幼儿教育事业的发展奠定了坚实的理论基础。“生活教育”是幼儿教育的重要组成部分，为幼儿从家庭襁褓走向求学之路起到衔接作用。显然，幼儿在园的生活是幼儿生活世界的重要组成部分，从幼儿的生活教育出发，通过幼儿的生活和生命体验来发展幼儿的道德素质是一种必要的探索。笔者试结合自身的教育经验，以幼儿在园的独立性、自理自立能力为视角，探究幼儿道德教育的具体策略。
【关键词】幼儿教育 生活教育 独立性
我们的教育对象，是一群尚无法用完全正确的视角和头脑去面对社会、从世界中获取和学习的孩子。身为幼儿教育工作者，我们应该用关怀之心为他们传递支持和激励，使他们感受到来自学校的肯定和疼惜，从而促进他们改进在独生家庭中养成的过强依赖性，育成积极健康的世界观和人生观。相对于幼师，我认为我在班级里更多的担任了母亲的角色，用双手和心灵，感化他们的心灵。
一、我的生活教育实践
（一）把关怀落实到行动上，让幼儿亲历独立行动、解决问题的过程
作为幼师，自己要先做一个独立有为的人，才能让他们感受到爱护的同时，能潜移默化地形成自立意识、独立理念。在日常的教育工作中，呵护、关爱一直是我的教学座右铭，无论是传授知识的课堂、还是游戏益智的活动室里，我都将自己变成孩子中的一员，用亲和、鼓励的方式教育学生；也在日常生活中表现自己独立自强的一面，感化学生、影响学生。
（二）适时放手，锻炼幼儿的动手能力、独立能力
在关爱呵护的同时，我也深谙过犹不及的道理，相信过分的包揽和宠爱，会让孩子们在失去独立性的同时永远无法体会成长的意义，于是在一些能力范围之内的事情上，我告诫自己要割舍疼惜不忍、放手帮助他们学会独立。例如，日常的穿衣洗漱，孩子们在我的引导启发下，能够准确高效的完成。
（三）尊重个体的差异性，根据不同幼儿的特点，合理地锻炼其独立性
北京大学教授钱理群曾讲到，我们所说的个体生命，指的是一个个十分具体的生命个体。孔夫子在两千年前就践行“因材施教”，更不用说社会千变万化下的你我了。同一篇文章，对学习能力不同的学生，所要求的掌握水平是不同的；同理，同一种生活习惯、生活能力，对个性差异的学生，所要求达到的标准也不应是千篇一律的。例如对一些活泼好动、自主能力较强的男孩，我会鼓励他们在做好自己的同时，发挥小家长的作用，帮助其他孩子整理桌具、分担劳动等。
二、幼儿生活教育之思考
由于幼儿所处的年龄阶段和独特的思考方式，榜样示范在幼儿各项教育中都是行之有效、事半功倍的教学方法。在幼儿园生活中，主要的榜样来源是同伴和幼师，主要的示范方式是幼师和同伴的具体行为，因此通过幼师和同伴的正确行为，对幼儿进行引导和感化，适合幼儿的认知水平。以幼儿同伴的示范行为例，例如在幼儿进餐时，有些幼儿能自觉按照幼师的要求快速行动、洗手入位，并能在就餐时注意保持整洁，这时幼师可以立即利用示范的功效，表扬行动好的幼儿，然后立即会有小朋友加快行动的速度。同样，幼师也应该做幼儿的“大榜样”，自身要具有良好的生活习惯。
（二）通过生动的图示来培养幼儿的良好生活习惯
幼儿主要是通过感知和表象来认识事物的，图示具有直观形象性，通过图示把幼儿良好生活习惯的具体内容和要求直观地表现出来会便于幼儿理解和掌握。所以，幼师可以在幼儿生活的环境中适当地粘贴图示，通过图示的暗示来影响并达到培养幼儿的良好生活习惯。例如：在洗手池前贴上正确洗手的图示，通过生动具体的行为步骤，幼儿就有了可效仿的行动指南，不仅减少过度依赖幼师和同伴的可能性，也有助于他们形成良好的生活习惯。同时，幼师在具体实施时还可以根据幼儿的实际发展情况，适当地增减其中的步骤，增强教育效果。
（三）通过反复强化来培养幼儿的良好生活习惯
“七天形成一个好习惯”，幼儿的可塑性比成人更强，独立意识和自立能力的养成更应通过习惯培养的方式，进行巩固、持之以恒，为其一生奠定坚实基础。任何习惯的养成都不是一朝一夕就能完成的，幼儿的自立能力也是如此，它需要幼师不断地反复强化和幼儿坚持不懈地练习。
在教育，尤其是我所处的幼儿教育中，幼师不仅应该切实做好慈母的任务，更应该为班级同學留有自立独立的空间，如一位严师帮助其自我觉醒和自我锤炼。归根结底，幼儿教育的目的不是保姆似的陪护，而是在为他们提供庇护和帮助的前提下，教给他们生活的技能、知识的储备，从而确保他们能在社会上立足和发展，能用积极健康的态度和有所价值的行为生活在这个社会上。
参考文献：
[1]吕建玲.试论幼儿教育中的主要任务与方法[j].改革与开放.2011（10）
[2]张博.走向对话的幼儿教育：后现代幼儿教育观[j].学前教育研究.2003（12）
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;陶行知生活教育理论对新课程改革启示
摘 要：陶行知是中国近现代教育史上著名的人民教育家，他创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论为我们更进一步了解陶行知的教育思想，发展当代的教育事业有其积极作用。
关键词：陶行知；生活教育理论；新课程改革
一、引言
陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他也是最具有批评精神和创造精神的教育开拓者。毛泽东评价他为“伟大的人民教育家” 。他以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤诚之心为人民教育事业鞠躬尽瘁，奋斗终生，做出了不可磨灭的贡献。陶先生的道德修养与理想带给中国教育界的思考是无穷的，对于我国现今新课改有着巨大启示。
二、生活教育理论
陶行知的生活教育理论由“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大原理组成。陶行知在美国哥伦比亚大学时，他的老师杜威博士教他“教育即生活”、“学校即社会”、“在做中学”。1917年，他学成回国后经过十多年的教育实践，认识到这种教育理论在半殖民地半封建的旧中国社会是行不通的，便大胆地把杜威学说翻了半个筋斗，把它改造了过来，创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论，并把它付诸实践和运用到推广乡村教育、创办晓庄师范之中。
1.“生活即教育”
如前所述，教育不能脱离社会生活，教育要为改造社会生活而服务，教育与生活紧密相联，是生活决定教育，只有与生活相结合的教育才是真正的教育，教育脱离了生活就不是教育，教育者的任务是要指导青年一代为理想生活而奋斗，不断改进现实生活，使生活不断前进和向上。
2.“社会即学校”
这里指学校要与社会密切联系，扩大学校对社会的积极影响。因为学校里的东西毕竟太少，实行了社会即学校这条原理，则教育的材料、方法、工具、环境范围都可大大增加，学生和先生也可以多起来，校外有经验的农夫、工程人员，学生可以领教；校内有价值的活动，外人也可以受益。显然，这对我们改革传统的封闭式的教学是有重要的指导意义的。
陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社会即学校’这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来。”这是因为：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样，它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把鸟笼中的小鸟放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把学校一切伸张到大自然界里去。”
3.“教学做合一”
陶先生指出：“教学做合一”是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做是生活的三方面，并不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在他看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法应根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。
三、“生活教育”理论对新课程改革的启示
1.“生活教育”理论启示我们要转变教学观念
（1）教学要促进学生全面发展。教学不仅仅使学生获得知识、形成技能，更重要的是使学生在智慧、情感、态度、价值观等方面获得全面和谐的发展。就是要“改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得知识与技能的过程成为学会学习和形成正确价值观的过程。”
（2）教学要确立学生的主体地位。教学要把学生看成学习的主体和自我发展的主体，要激励和组织学生参与教学活动过程，创设适宜教学情境（即与现实生活相联系的教学情境），并提供充分的条件，促使学生尝试、探索、观察、实践，让他们动口、动手、动脑，成为自主的、“发现的”学习者，成为学习主人、生活的主人。
（3）教学要注重教学生学会学习。“教”是为了“不教”。要让学生“学会学习”，就必须把“教法”与“学法”统一起来，发展学生的“元认知”能力，使学生成为“策略的学习者”。要让学生感受、理解知识产生和发展的过程，引导学生学会收集、处理和运用信息，用于分析、研究和处理各种问题。学生这种自主学习的能力一旦得到培养，将会受益终身。
2.“生活教育”理论启示我们要改变教学方法，生活教育的核心是“教学做合一”
（1）变“传话”为“沟通”与“对话”。在新课改的课堂教学中，课堂已不再单纯是教师“自弹自唱独角戏”的舞台，也不再是一个个学生张开口袋等待灌注的知识回收站，而是生机勃勃、气象万千的思维活动的广阔天地；是浮想联翩、精神焕发和创意生成的智慧的沃土――在这种课堂学习中，别人的信息为自己所吸收，自己的经验被别人的看法所唤起，不同的意识在碰撞中相互同化，于是，每个人的经验都进行了改组和改造，每个人都获得新意义的生成与创造。在这样的课堂里才能形成真正的“学习共同体”，成为展开生命活动和精神生活的“理想世界”，这样的教学也才是真正意义上的全方位的沟通。教学中的“对话”，就是教师与学生以教材内容为“话题”或“谈资”，共同去生成和创造“文本”、去构造“意义”的过程。当然“对话”是一种师生间的交往互动，是一种共同讨论，它需要教师的启发、引导和鼓励、评价。
（2）引导学生转变学习方式。新课改要倡导学生主动参与、探究发现、交流合作的学习方式，注重学生的经验与学习兴趣，改变课程实施过程中过分依赖教材、过分强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状。转变学生学习方式，提倡自主、探索、合作的学习方式，让学生成为学习的主人，使学生的主体意识、能动性和创造性不断得到发展，培养学生的创造精神和实践能力。
（3）走出课堂，走向社会与生活。新课程改革不只是局限于课堂教学方法的改变，还应注重学生社会实践能力和生活能力的培养。培养学生的社会实践能力，就要组织学生去社区、去工厂、去农村进行参观、调查、访问、劳动等活动，让学生了解社会、接触生产生活实际，使学生成为真正的“社会人”（而不是陶行知所说的死读书、读死书的学生）。
3.“生活教育”理论启示我们要改进考试及评价方式
要改变目前过热的应试方式和唯一用分数的评价方式，尤其是初中阶段。考试固然还要，但试卷的命题要改革，不能唯书本知识，试题要联系生活、生产实际，让学生学会分析问题和解决问题的能力。对学生的考试要求也不能一刀切，尤其是对学习困难生不一定以60分为合格标准，可根据不同层次的学生确定不同的合格标准。评价学生的学习成绩不能唯考试成绩，要综合学生的学习态度、学习习惯、学习能力（包括社会实践能力）等予以评定。
4.“生活教育”理论启示我们要转换教师角色
在新课程改革中，教师扮演的角色与传统教学中的角色完全不同。教师在课堂教学中的不同阶段应扮演不同的角色：首先，教师要为学生设计好问题，并使问题适合学生的生活实际，即问题的设计者；其次，教师要巧妙地指引学生探讨和解决问题，让学生学会解决问题的思维方法，即问题的向导者；最后，教师在学生解决问题时，要恰当地评价学生的表现，即问题的评价者。这种幕后角色发挥的关键作用在于为学生在学习中担任“主动”的角色铺平道路。
四、结语
综上所述，陶行知生活教育理论之主要精神实质是实践、求知、创新、育人，是要教人学会学习，学会生活，学会做人，学会进行创造性的劳动。生活教育呼唤我们必须改革传统教育的弊端，启示我们在新课程改革中要树立新型的大教育观，使教育为培养适应整个政治经济发展的人才服务，为社会主义市场经济发展服务，为更好地建设具有中国特色的社会主义现代化强国服务。
参考文献：
[1]陶行知著，方明等编.《陶行知全集》1-12卷.四川教育出版社，1991
[2]陶行知著.华中师范学院教科所编.《陶行知全集》1-6卷，湖南教育出版社，1985
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[4]陶行知，《陶行知教育文选》.教育科学出版社，1981年
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[6]钱焕琦.《中国教育伦理思想发展史》.改革出版社，1998
[7]梅汝莉等.《陶行知教育思想的现代价值》.华文出版社，2001
[8]李庚靖.《陶行知德育思想的现代价值》.《思想，理论.教育》2002.9
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[10]周玉琴.《陶行知的德育思想及现代价值反思》.《江淮论坛》2004（3）
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;陶行知生活教育理论对基础教育改革的启示 陶行知（1891―1946），原名文浚，后改知行，又改行知。1910年入南京金陵大学学习，1914年赴美国留学，1915年获伊利诺大学政治硕士学位，同年秋转入哥伦比亚大学研究教育，拜美国著名教育家杜威和孟禄为师，1917年获哥伦比亚大学师范学院“都市学位总监”学位，同年怀着“要使全中国人都受到教育”的宏愿回国。陶行知是半殖民地半封建的旧中国向人民民主专政的新中国大变革时期产生的杰出的人民教育家，他在教育思想上富有创见，在教育实践上勇于革新，在办学作风上讲究实效，根据中国的实际国情，他提出生活教育理论并亲自加以实践，对改变旧中国落后的教育面貌起到了历史性的作用，对新中国教育方针的制定具有重要的参考价值，为后人留下了以“生活教育”为中心的一整套教育理论，下面就生活教育的哲学基础和精神实质做一分析以确定生活教育理论的现实价值。
一、生活教育理论的哲学基础 陶行知曾师从美国著名教育哲学家杜威，陶行知的教育哲学思想深受杜威实用主义哲学的影响，在杜威之前，德国的赫尔巴特被尊为古典人文主义教育的集大成者和最后一人，是传统教育的典型代表，赫尔巴特从人文主义出发，，指出“教育的整个任务可以概括于道德概念之中”，教育目的，包括一切次要目的在内，都是要培养有美德的人，培养具有完美、善良道德的人，以形成“安定的秩序以及调和而有秩序的生活。但是进入20世纪后，科技革命迅速发展，科学技术和现代生产对社会的巨大变革作用引起人们的高度关注，教育面临挑战和变革，在这种大的社会背景下，杜威从实证主义哲学（是19世纪末20世纪初勃兴的科学主义思潮之一）出发，猛烈批评赫尔巴特的教育学，并以现代教育和传统教育来界定与前者的区别，杜威看待教育的视角是教育与社会的关系，他所谓的社会，即由现代科技、生产和资本主义价值观念构筑起的工业社会，在这个视角上，杜威标明了教育的社会属性，主张把学校办成一个小小的社会，即所谓“学校即社会”，通过学习的社会化，达到使教育为社会服务的目的；杜威从最广泛的意义上论述了教育与生活的关系，指出教育是生活所必须的，没有教育，人类生活就要停止，为了使个人的与种族的经验不断更新，就必须通过教育，但是学校教育存在一定危险，那就是学校教材与生活经验的材料脱节，所以教育应从非正式教育与正式教育两方面入手，提出“生活即教育”，通过教育的生活化，使人们很好的获得经验和技能；杜威指出：所谓“生长”，就是向着后来的结果逐渐往前发展的运动，对于生长来说，其主要条件是未成熟的状态，这种未成熟的状态是潜力，即有一种积极的、向前发展的能力，它有两个特征：一是依赖性，二是可塑性，因此从生长的含义出发，教育就是发展，因此杜威提出了“教育即生长”理论。杜威的实用主义教学理论是迎合当时美国特定社会环境提出的，他反映的恰恰是人文主义与科学主义在解决教育问题是不可调和的矛盾，很显然，杜威是依据美国资产阶级价值观提出他的教学理念，陶行知在借鉴杜威的实用主义教育思想上创造性的提出生活教育理论，但他的出发点依然是杜威的实用主义哲学，所不同的是陶行知充分考虑到中国的现实国情和中国民众的特点。因此从根本上说，陶行知的教育哲学思想应归属于科学主义思潮，即适应外在的、社会科技和经济发展为目的。
二、生活教育理论的精神实质 （一）社会即学校应强调教育的社会服务职能 在学校与社会的关系上，陶行知打破了杜威的资产阶级价值观的束缚，指出：以社会为学校，学校和社会打成一片，社会含有学校的意味，学校含有社会的意味。在陶行知看来，自有人类以来，社会就是学校。如果从大众的立场来看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。即主张以人民大众的生活场所为教育的场所，让整个社会都成为人民大众的学校。陶行知的社会即学校主张，所强调的是扩大学校的教育范围、对象和学习的内容，要以生活作为学校的中心的内容，反对的是脱离社会生活的死学校。既然社会生活的任何场所都可以是接受教育的地方，那么教育必须体现它的社会职能，教育与社会是一个统一体，教育是因为社会的存在而存在的，脱离社会的教育是不存在的，这就要求对教育场所、教育范围和教育服务对象加以明确，社会即学校的实质恰恰指明了教育的社会职能，也体现了陶行知的科学主义教育思想，但是不够明确，他更多的是从受教育者的角度来看待教育的社会职能的，体现了科学主义与人文主义之间的冲突，这是当前教育者需要重新界定的问题，即教育目的应从社会发展的需要出发，在这个大前提下，促使个人全面发展，离开社会需求的个人全面发展是不符合马克思主义教育观的。
（二）教学做合一应强调创造性学习、研究性学习 教学做合一是陶行知生活教育理论的教学方法论。教学做合一的含义是：教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，事怎样作便怎样学，怎样学便怎样教，教与学都以做为中心，教学做合一的中心是做，这个做正是行，也就是说，陶行知教学做合一是建立在行的基础之上，以行求知，强调行是获得知识的源泉，从陶行知的名字上都可以看出，行是生活教育理论的核心。这和我们现在所强调的创造性学习、研究性学习是一脉相承的，在整个教学活动中，学生的主体地位是确定的，学的目的就是去做，而这种做不应该是简单的重复，而应是知识的提炼与升华，即从做中学，从学中做，对做的含义必须真正理解才可以从根本明晰我国基础教育的基本职责，最终实现真正的素质教育。
（三）生活即教育应强调终身教育思想 1.生活含有教育的意义，具有教育的作用，生活本身就是一种特殊的教育。
2.生活教育是人类社会原来就有的，自人类社会产生便有生活教育。
3.生活是教育的中心，与教育是同一过程的，教育必须与生活相联系、相一致，通过生活来进行，以满足生活向前、向上的需要。
4.生活即教育是终身教育，是与人共始终的教育。
其中前三点给出了生活即教育的必要性和可能性，最后一点指出了生活即教育最终实现的是一种终身学习的思想，将教育观扩展到终身教育是陶行知教育思想的一次飞跃，人要想适应社会就必须适应生活、需不断地学习，终身教育思想实际上是学习型社会存在的理论基础，而学习恰好是人类得以全面发展的前提，这也是人类社会进步的重要表现，是完全符合马克思主义教育观的。
三、生活教育理论对我国基础教育改革的启示 （一）教育体制改革的方向应强化教育为地方经济服务的职能 我们国家近些年一直在进行教育体制改革的尝试，中国经济的飞速发展对传统教育模式已经提出了挑战，教育改革的前提必须对教育的作用准确定位，科学主义教育思潮在当今世界已占主导地位，在借鉴陶行知的“教育即社会”这一思想基础上，以科学主义教育观为前提，强调人的主体性和能动性，从为社会培养适应社会需求和人与社会和谐发展的人才出发来强化教育为地方经济服务的职能，既强调教育的经济作用，又强调教育的社会作用。
（二）人才培养的关键是“做”而不是“学” 学习型社会的关键是要求学习者掌握学的本领，为做而学，因此在人才培养上，我们应该在“做”上下工夫，重点培养学生分析问题、解决问题的能力，将“教”与“学”的中心都放在“做”，把“做”的能力作为教学的目标，把“做”的能力作为衡量人才培养的唯一尺度，这里所说的“做”具体指的就是行为和精神的显著变化，在此基础上对教学目标、教学内容和教学方法进行设计。
（三）变应试教育为素质教育的关键是确定终身学习思想 应试教育起源于德国的赫尔巴特和前苏联凯洛夫的传统教育理念，系统的科学知识讲授加上人才选拔机制的确定最终导致的就是盲目追求升学而忽略教育的科技取向和经济取向，这在高等教育精英化的年代是有其市场的，但随着我国高等教育迈入大众化的门槛，应试教育变素质教育已成历史趋势。何谓素质教育，实际上就是培养学生应用已知知识获取未知知识的能力；培养学生处理自我与他我关系的能力；培养学生与社会和自然和谐相处的能力；最终目的就是培养学生和社会同步前进的能力。因此要想实现上述目标，就必须用教育即生活的原则来协调个人、社会和学校的关系，确定终身教育思想，实现人与社会一体，科技、经济发展与人的精神世界的发展一体，目的是寻求社会需要与人的需要的平衡，理性发展与情感发展的平衡。
（四）学校教学工作从结果导向转变为过程导向，增强服务职能 教育是生活，从教育中感受生活是教育积极社会意义的体现，做是学的结果，是行的表现，按照皮亚杰建构主义观点，做的过程是同化或者顺应的过程，如果是同化过程，做可以成为结果导向的理论依据，但更多情况下，学习者运用原有的知识不可能很好的解决现实问题，这种情况，学习者必须对知识进行积极的建构，做的过程成为学的过程，学习能力成为人的基本能力。因此赋予“做”积极意义，做的过程即为学的过程，是学的不同表现而已，进入信息社会，学会学习成为人的基本生存能力，在这种前提下，学校教学工作的核心应强化过程与方法的教学，不要一味的向学生传递知识，要交给学生获取相关知识的方法，在教学过程中培养学生的学习能力，教师的角色从知识的传授者演变为指导者，学校的作用是最大限度的为学生提供优质的学习资源，增强服务职能，为学生自主或合作学习创设条件。
（五）加强课程建设，以人为本 按照陶行知社会即学校的观点，传统的工业社会，学校的产品多是学生，社会各行业是其顾客，顾客的需求是学校培养方案制定的依据，学生的主体地位得不到体现，从而造成“以教师为中心、以教材为中心和以考试为中心”的传统教育的弊端，影响深远。进入信息社会，学校的产品是学习资源，主要是课程，学生是其顾客，学习者的需求是学校所有工作的核心，信息社会对每一个人提出的要求就是学会学习，这和传统的工业社会要求是不一样的，这也恰恰是应试教育转变为素质教育瓶颈。明确的现阶段社会的基本特征，将这种特征融入学校的教学改革，学校必须积极加强课程建设，这里所说的课程建设是广义的，不单单包括教材的研发（主要是校本教材），还包括配套的教学资源库的建设，校园文化的建设，总体应创设出以人为本，和谐发展的学习情境，最终保证切实提高学习者的学习能力，提升学习者的综合素质，成为信息社会合格公民。
陶行知的生活教育理论充分探讨了学校、学习者、社会三者之间的关系，立足科学主义，将科学主义和人文主义有机结合，从实用主义角度出发，确定了三者之间的平衡，即学校和社会的统一，教育和生活的统一，生活和人的统一，人的发展要从“做”开始以适应生活。赋予生活现实意义，信息时代的生活是一种学习态度，这样“做”和“学”进一步统一。信息社会，学会学习是学习者的基本能力，是学校教育的现实目标。通过对陶行知生活教育理论的探讨提出若干改革建议，希望能对基础教育改革提供参考。
（作者单位：吉林省白城师范学院）
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;摘要：陶行知是我国现代著名的教育家，他把自己的一生奉献给了中国的教育事业，创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。本文就陶行知教育思想的核心内容进行分析，并探讨陶行知教育思想对现代教育的启示。
关键词：陶行知教育思想 现代教育 启示
作为现代著名的教育家，陶行知将自己的一生都奉献给了教育事业，创设出多种新型的教育思想、教育理论与教育观点，代表性的有“生活即教育”“教学做合一”“社会即学校”等，这些教育思想对现代教育产生的启示十分深远。
一、陶行知教育思想的核心内容
1. 生活即教育
“生活即教育”属于陶行知教育思想的基本内容，他针对传统教育的不足，倡导学生要积极参与实践，在实践中体会教育的力量。陶行知认为，生活是教育的基础，生活中无时无刻不充满教育的内容。
2. 社会即学校
社会即学校也是“生活即教育”的一项重点内容，这是基于我国特殊的国情背景提出的。陶行知认为，社会生活与学校教育是应该密切结合的，社会就是学校，从大众立场而言，社会是唯一的学校，陶行知反对阶级教育，他主张扩展教育的范围，让更多社会大众都可以接受到系统、全面的教育。
3. 教学做合一
教学做合一强调教学方法的创新，陶行知认为，教学做是生活的一个方面，三者是息息相关的，并非相互孤立，学法、教法与做法之间，应该三者合一，对于教师而言，要以学为基础，教的原理要从学出发，以做为中心的教学模式忽视了学生的理性认识与间接经验，要提升学生的综合能力，需要将思考能力与动手能力的培养结合起来，让学生做到手脑并用，对于现代教育有着重要的参考价值。
二、陶行知教育思想对于现代教育的启示意义
陶行知将生活教育作为改造中国的唯一出路，他认为，生活教育的理念打破了传统的旧教育知识，在接受生活教育之后，学生的知识得到显著的增长，进一步强化了学生的信仰。在当时的背景下，生活教育理论的提出突破了传统旧的教育体制，批评了旧教育体制中的问题，并提出了问题的解决方式，这对于现代教育改革工作有着深刻的理论和实践价值。
陶行知生活教育思想中还蕴含着“以人为本”的思想，他主张将社会与学校结合起来，面向全社会，将生活场所转化为教育场所，这是现阶段我国教育发展的重要趋势，寄托着人类美好的梦想。为了适应时代发展的需求，需要将教育与社会结合起来，面向社会开展办学活动，与生活密切联系，为全社会服务，利用各类教育资源，让学校教育融入社会、走出学校，打破传统教育的封闭局面，帮助社会大众树立起终身学习的理念。
在1999年发布的《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中明确提出，要注意解放思想，转变传统的思想观念，鼓励社会力量参与到办学活动中，满足人们的教育发展需求，构建出政府为主、公办与民办学校为辅的新型历史格局，构建完善的基础教育课程体系，根据学生的实际活动进行教学，保证课程的综合性与实践性，借助于实验来锻炼学生的综合能力。此外，尤其要关注农村地区、贫困地区的教育活动，完善教材评审制度。
关于课程内容改革工作，还要重点解决书本中的问题，强化现代社会、学生生活、科技发展的联系，关注学生兴趣与学习经验，提高他们的学习积极性，改变传统死记硬背的教学模式，鼓励学生积极地参与进来，培养学生处理信息、解决问题的能力。这一教育理论与陶行知教育思想是如出一辙的，与世界教育发展潮流保持一致，陶行知致力于建设合作、探究、自主的课程文化，希望将科学、民主、开放的课程展示给社会大众，为社会的发展服务，培养适合社会发展的好公民。
陶行知的教育思想对于素质教育的推行有着重要的启示，生活对于教育和人的发展具有重大的意义，素质教育的推行，也需要以人的生活世界为主，拆除生活与学校教育之间的隔阂，使教育贴近社会和自然，培养未来社会的开拓者与创新者。此外，生活往往是复杂多变的，一个人，要更好地生存，必须做好各项准备工作，因此，教育不仅要立足于人的成长，更要关注人的生存、发展。素质教育的任务绝对不仅仅是简单让学生完成书本学习的知识，更要注重学生生活能力的培养。开展课程改革，就是要改变观念，端正方向，站在育人的高度，树立新的教育观、人才观、质量观、课程观，使以学生全面发展为本的教育理念真正通过课程教材的改革，渗透到教育教学的全过程中。
三、结语
民主教育是新世纪教育发展的潮流，也是现阶段教育的重要议题，在教育方面，我们既要借鉴国际经验，也要注重本土思想资源的挖掘。在这一背景下，陶行知的教育思想表现出了强大的生命力。就目前来看，我国的教育活动还存在一系列的问题，陶行知教育思想以其执著的信念、鲜活的生命力，促进了教育事业的发展。
参考文獻：
责任编辑：孙瑶
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;语文教学一直是素质教育的重要组成部分，而写作教学又是语文教学中的重要组成部分。写作最能体现语文的“工具性”和“人文性”的两大性质，对于学生而言是一种较为综合性、全面性的教学，也能在一定程度上成为衡量学生掌握语文水平的重要标尺。况且，教师作文教学水平的高低会对学生学习作文的兴趣以及写作水平的高低产生重要影响，也会对培养学生的创造力也起到了非常特殊的作用。在新课改之后，写作教学中仍旧出现了一些弊病，比如：课堂教学模式没能从本质上进行改变，教师的教比学生的学更为主动；课本材料的重视程度远远大于实践的重要程度，课本与教师在学生知识来源途径中占着重要比重；语文写作教学并不能很好地融于生活，学生的潜力不能得到很好的诱导激发等等。所以，现代语文写作教学应当把陶行知先生的生活教育理论作为语文写作教育的指导理论。
一、生活教育理论的特征
1.全面性
首先，生活教育理论不仅涉及到了学校，也联系了社会生活——认为学校的教育一定要与社会相互联系，学校不能关起校门来搞教育，这样学生的知识不适用于社会，将来出到社会还得重头再学。此外，如果教学内容、教学工具脱离了生活，那学生就是在学书，教师只是在教书。在“生活即教育”的原则下，书是有地位的，过什么生活就用什么书。其次，生活不仅强调了教学，更强调了做。不仅学生要“做”，教师也要“做”。在做上教是教师，在做上学是学生。再者，在角色上，教师和学生没有严格的区别，老翁可以做学生，幼童也可以做教师。最后，在教学对象上，任何人都可以接受教育的平等机会。
2.现实性
生活教育理论是陶行知先生经过多年时间的出来的理论，并且是根据中国的教育状况，不断进行完善提出来的。他与杜威的教育理论是不同的。杜威的教育理论到后期仍然会有变化，原因在于他提出理论是并不像陶行知先生一样把理论根植于现实。生活教育理论在今天仍旧在教育领域中长盛不衰，就是因为它适用于中国的教育状况。
3.延展性
从横向看，陶行知的生活教育理论蕴含了各个方面的内容，即全面性。从纵向看，它促进了国家现代化、民族现代化、人的现代化的全程教育，它“贯穿于人的生命的全过程，而不是只在某一个年龄段接受教育”，同时也诠释了一个国家，一个民族、一个人长远发展的过程。生活教育理论是立足于时代，坚持实践第一的观点，着眼于现代化二提出的全程教育理论。现在我们正处于信息技术时代，中国社会高速发展，信息量爆炸式地增加，时代的需要要求国民必须贯彻终身教育理论，并且要培养全面发展的“真人”，进行全面教育。
4.中国性
生活教育理论是针对中国的国情制定的教育理论，是在中国土地上经过实践取得的果实。首先，他坚决反对脱离民众生活的传统教育和洋化教育，从中国的教育实际出发，走带着中国性质的办学道路。其次，在教学内容上，选择了与大众生活联系紧密、具有乡土气息的材料，同时也重视生活教育历史上的联系，继承和发扬中国的传统优秀文化。最后，在教学体制和教学方法上，针对本国国情进行改革。
二、生活教育理论对写作教育的启示
1.写作的综合性
语文的性质有两个：一是工具性，二是人文性。这就要求在写作教学中不能仅仅培养学生的写作内容和写作技巧，更要注重培养学生的写作能力，意在培养学生学习的全面性，包括三个方面：一是知识与能力；二是方法与过程；三是情感态度与价值观。只有达到这三方面的统一，才能让充分挖掘学生的潜力，发挥学生创造力。生活教育理论中的“生活即教育”、“社会即学校”决定了更加综合的写作教学内容、写作教学程序进入到课堂中去。“教学做合一”更是全方位地给学生、教师乃至学校、社会做了要求：学校不能关门教学，学校教育的大门要对社会开放；社会也不能脱离学校教育，学校教育的发展对社会发展具有促进作用。
2.写作的实践性
《语文课程标准》中指出：“教学内容应重视与学生生活经验相结合，加强语文课与社会生活的联系。”语文源于生活，生活强调实践，由此，语文重视实践，语文写作更重视实践。尝过糖才能写出甜蜜蜜的滋味；烫了手才能在写作中表达出热乎乎的感受；吃过黄连才能用文字说出“苦不堪言”。鼓励学生到生活中去写，在实践后写，写真实的生活，真实的感受、真实的自然与真实的我。生活教育理论的三个方面都阐释了社会生活实践对写作教学的重要作用，写作源于生活，生活指导写作。
3.写作的拓展性
（1）写作主题要与时俱进
写作的主体不能再局限于小部分，在现代生活中，出现了越来越多新的内容，要想学生的思想紧跟时代，要培养学生在新时代的世界观、人生观、价值观，写作的主题必须紧跟时代。“社会即学校”表达出了什么样的社会时代需要什么样的学校教育。
（2）写作内容要与现代社会生活紧密相连
将语文写作延伸到生活中去，学生观察到什么样的生活，想要表达什么样的情感，对此有什么样的看法，都可以通过文字表达出来。
（3）写作教学方法遵循科学发展观
教师在制定教学计划要坚持为学生谋求发展的理念，在教学中要坚持以学生为主体，统筹兼顾整个课堂及每一位学生，使每一位学生都能得到全面发展。
4.写作的民族性
写作要学会继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，习近平总书记曾说道：“坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”文字是具有记录功能的，学生在学习写作时，将传统文化的精华添加到文字中去，不仅为文章增添色彩，还能是文化得到传播，同时也能提升自我的内在道德修养。
三、写作教育的实施
1.教师与学生
首先，作为教师，在学生面前必须有自身的威严，有让学生信服的特长。写作课程本是相对枯燥乏味一些的，语文教师要想让学生真正信服自己，在自己的写作教学课堂上认真学习，首先要对自身的写作能力进行加强。教师让学生信服的方面可以有很多，比如说自己在词赋方面非常厉害，在写作教学课堂上讲解作文时加上古诗词的引用，不仅能让学生学会在作文中运用诗词，也可以让学生知道这位教师在写作方面也有一处厉害的地方，让他们心甘情愿地跟着教师学习。其次，在课堂里，最忌刻意模仿别人的教学方法。教师要对学生的学习特点、心理活动有比较全面的了解。不管使用何种方法，都要以学生为主体地位，教师在授课时不要将教师和学生的地位混淆。在大部分课堂上，由于自学能力较强的学生占小部分，大多数学生还是比较依赖教师，在课堂上也不愿意过多的发表自己的看法，所以教师的教学应当是启发式的授课。比如在评讲作文时，教师要带头发表言论，但与学生不同的是，教师应该是总结这次的写作情况，整理出一些好的段落或句子进行表扬，然后随机抽取一些文章投影到大屏幕上，让学生阅读后进行点评。由于班级人数较多，学生点评应当分小组进行，每个小组每次回答的同学不能相同。有些学生不愿意讲或者不懂表达的，教师可以引导学生在哪些方面进行回答。写作不仅仅注重书面形式，也要培养学生的口头表达能力。教师的引导主要和自己总结时相关，比如说，我给一群刚接触议论文的学生上课，我的作文讲评课的主要目的是归纳议论文的写作格式，那么，在学生评论时，我会将引导的方向导向作文应如何突出中心论点，如何将议论文三要素都在文章中完整表达等等。最后，在学生写作上，不能依赖教材和参考作文，要倡导学生逐渐脱离教材，脱离参考作文，写出自己的真情实感。我认为，初写作文的学生，可以仿写、改写，可以给他们一些框架，让他们运用自己的知识把这个框架充实。但是不管是记叙文和议论文，最终都需要融入作者的情感才能写好。填鸭式的教育经历的几十年，要想一步到位将课堂还给学生是不可能的，教师只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多总结，这不仅是学生要教学做合一，教师也要做到教学做合一。
2.教育与实践
语文新课标中指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文能力，而培养这种能力的主要途径应是语文实践”。很多人都提到要实践，就要带领学生到户外去进行实践。写作是长期的事情，而学生并不可能长期在户外实践。实践应当主要包括两方面：一是学生日常生活的经验，包括学生的平时生活、心理活动等方面，二是学生通过阅读了解更多外面世界的状态，比如学生阅读的环球时报、半月谈等等。这些都是活的东西，要“拿活的东西去教活的学生”，通过这两方面的实践，学生可以进行思考，产生自己的想法。学生要进行真正的实践应当放在假期，可以就近组织一些活动，如参加户外运动，观察动物的生活习性，这些实践类型的活动可以让学生摆脱教材，摆脱教师对学生思维的禁锢，丰富了课外知识，同时也为写作积累了材料。通过实践，教师应该让学生写下自己的心情，再组织学生在教师进行交流、互评，此时教师就起到了激发学生潜力、鼓励学生的作用，争取让每一个学生都参与到讨论中来，每个学生的都会有自己独特的感受与思想，整个班级几十位学生，大家一起分享讨论，就有了几十种不同的思想与感受。教师应当密切关注学生的生活，用一些动态的、不断变化的思想来指导学生的写作教学。
3.教学与文化
语文教学实际上也是文化传播的一种方式，写作不仅能记录文化，而且以文字表达的传播更为持久。对于学校，不仅需要完善图书馆，更要利用好图书馆。如今许多学校都在校园里建了图书馆，但这些图书馆的藏书量都是较为缺乏，学生平时也没有时间、或者不愿意到图书馆借书看，所以图书馆也是一个摆设。学校应该开设语文阅读写作课。所谓阅读写作课，就是教师可以带领学生进入图书馆阅读，并摘录好词好句加进自己的文章中，或者让学生写一些读后感，这些事情并不能强迫学生去做，要引导他们在阅读的同时养成提笔写字的习惯。这也是一个限时训练，不需要学生花费大量的时间去琢磨写什么，怎么写，写完之后，集体坐在一起相互点评相互讨论。久而久之，学生就会形成一种习惯。
语文的性质就是工具性和人文性，所以语文写作的学习离不开书本、著作、同时也不能脱离社会实践和文化生活，写作是一项综合性的训练，“它关系到整个人的塑造，包括思维、想象、情感、人格、个性的培养。”新课程标准中提出了这样的要求：要珍视学生独特的感受、体验和理解，让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。同时也要响应习近平总书记的号召，对待教育，要有“双创”精神，即创造性转化，创新性发展。重视对学生的实践能力和创新精神的培养，使之既能劳力又能劳心，是我们所要求的创造性人才的基本素质，也是今天新课程改革的目的所在。
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;摘 要： 陶行知和黄炎培是中国近代两位伟大的职业教育家，他们提出了职业教育、教学目的、方针、原则等方面的职业教育理念。作者对他们的职业教育思想进行了解读，希望借鉴历史教益来发展新时期的职业教育，为当今的职业教育发展提供借鉴参考资料。
关键词： 陶行知 黄炎培 职业教育思想 现代职业教育发展
陶行知与黄炎培是我国职业教育的理论家和奠基人，他们一生致力于教学改革，建设中国的职业教育，提出了一套独具中国特色的职业教育理论，尤其是在数十年推行与发展职业教育的实践中，形成了“社会化”的职业教育办学方针。这对我国当前的职业教育的改革和发展有着积极的现实意义。
一、两位教育先驱的生平
陶行知先生是我国近代史上最著名的教育家，有着高的道德修养、高的理想，他批判地吸收了西方先进的教育理论，并根据中国的国情，创造了一整套教育理论，以最大的魄力付诸实践，取得了很大的成绩。
黄炎培是我国现代职业教育的先驱，他在二十世纪初就积极吸收西方先进国家的教育经验，认真总结中国自开办新教育以来的问题和教训，经过数十年的潜心研究和实践，逐步形成了成熟与完整的中国现代职业教育思想体系，该体系主要包括职业教育的地位、目的、办学方针、教学原则和职业道德教育等内容。
二、两位先驱的职业教育思想
1.关于陶行知。
陶行知还提出了“教、学、做合一”的教学理论，它是指教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，教与学都要以做为中心，这一理论很有针对性，即强调教师在教学过程中，不仅要注意教，还要注意学生的学。新课程强调，教学是教与学的互动，是师幼双方的相互沟通、相互交流、相互启发和补充。新课程改革强调的教学不是机械灌输式的而是互动的过程。陶行知从两个方面说明了创造的特征：一是“敢探未发明的新理”“敢人未开化的边疆”，强调的是“探索”与“开辟”的精神；二是强调创造是“新价值的产生”。新价值对不同的幼儿、不同的学科有着不同的含义，因而所有人都能去创造，即创造教育的目的更多的是在精神层面上。创造从哪里做起才好呢？陶行知认为：“行动是中国教育的开始，创造是中国教育的完成。”创造的源头在行动，实践是创造的土壤，由此审视综合实践活动，不难掂量出“综合”与“实践”的创造分量来。
2.关于黄炎培。
黄炎培的职业教育的作用从理论价值来讲在于：“谋个性之发展”；“为个人谋生之准备”；“为个人服务社会之准备”；“为国家及世界增生产力之准备”。他的职业教育的目的：“使无业者有业，使有业者乐业。”黄炎培职业教育目的论的核心是为个人谋生做准备。他的职业教育办学方针主要体现在职业教育的社会化、平民化和科学化。他的职业教育教学原则：提出“手脑并用”“做学合一”“理论与实际并行”“知识与技能并重”的主张，这些原则充分体现了职业教育的特殊规律，体现了一般的教育理论和实践价值。最后，职业道德的教育理论，是黄炎培现代教育思想的重要组成部分。黄炎培非常重视在职业教育中开展职业道德教育，他“主张职业教育者，同时必须注重职业道德”，提出了职业道德教育的基本要求并概括为“敬业乐群”。“敬业”就是要热爱从事的职业，树立正确的职业观，并尽心尽责地干好，为社会和人类多作贡献。“乐群”就是要有高尚情操和群体合作精神，同时要有“利居众后，责在人先”的服务意识和“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏实”的高尚情操。他认为职业科学知识的学习、技能的训练和掌握，与职业道德教育是密不可分的两个组成部分，离开职业道德的培养，就不是真正意义上的职业教育，职业教育也就同时会迷失方向。
三、两位教育先驱对现代职业思想的启示
1.应该重视职业道德及健全人格的培养和塑造。
当前，职业学校已经认识到其培养目标是培养实用技能型人才，因而非常重视职业技能的培训和掌握，这是职业教育的一大收获。但也出现了过于强调专业技能的倾向，只重获得“一技之长”，而相应的文化知识的学习、职业道德和健全人格的培养却被忽视了。
2.办学方式封闭，应该重视社会实践。
职业学校之间往往缺乏联系和沟通，职校与用人单位也没有建立合作关系，形成严重脱离社会的封闭办学模式。而且职业学校的教师大部分直接从师范院校毕业就直接走上工作岗位，他们从学校走向学校，从课堂走向课堂，职称结构不合理，缺乏对生产服务一线的了解，专业技能和实践教学能力不强，不能培养实用技能型人才。这种严重脱离社会的封闭办学模式，不能适应当前发展的需要。
3.应该建设社会化的职业教育者队伍。
黄炎培在指出职业教育不能闭门办学、必须联系社会生产生活实际的基础上还反复告诫人们：“办职业教育，是绝对不许在书本里讨生活的……所以，职业教育，绝对不许理想家和书呆子去干的。”所以职业学校在聘请教员时应充分利用职业界的人才，甚至应多聘请其中有经验者。这样学生对一线的生产服务才有更实际的了解，专业知识与技能才能更好地结合，成为真正的实用技能型的人才。
4.不能为办教育而办教育，要立足国情办教育。
要把教育当做产业来办，高投入，高产出，并且建立符合中国社会发展的有中国特色的教育体制。教育作为上层建筑的一部分，一方面由经济基础决定，受经济发展的制约，另一方面对经济发展起促进或阻碍作用。在我国由于生产力发展不平衡，教育的发展也不平衡。经济发展比较快的地方对人才素质相应的要求就高一些，经济发展较落后的地区对人才素质的要求相应也低一些。各地区财力、物力、人力对教育的投入也不尽一样，不能因为这样一些原因就放弃努力，应因地制宜地办教育，因材施教地办教育，为生产的可持续发展，为培养多层次的人才，把教育当做事业来办，为中华民族的腾飞，为提高全民族的素质做出伟大的贡献。
参考文献：
[2]陶行知.教学做合一[j].中国教育改造，1927.
[5]黄炎培.中华职业教育社宣言[j].教育与职业，1934.
通讯作者：赵莲花
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