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十三经概论读书笔记十三经导读读书笔记篇一
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。 十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经-文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的`著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》、《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述封建孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。 儒家文化在封建时代居于主导地位，《十三经》作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍所无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。儒家经典施于社会的影响无时不在，无处不在。了解和研究中国封建社会的方方面面，不能不阅读《十三经》。
十三经概论读书笔记十三经导读读书笔记篇二
刘天阳
建筑10002班
012100622020
3读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。
该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。
中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。
夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。
春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。其中就出现了百家争鸣的现象。这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。最后让以法家为优的秦朝灭了六国，建立了历史上第一个封建王朝。
在秦朝，秦始皇为了巩固自己的统治，决定实行“大一统”这一措施。他统一了文字，统一了货币，统一了度量，统一了车的宽度与形制，统一了对中华大地的管理模式，同时还统一了思想，通过焚书坑儒的方式将异己的思想排除在外，封建专制统治达到顶峰。由于秦始皇的专制残暴统治，使四海各路豪杰纷纷揭竿而起，推翻了秦王朝的统治，开创了汉朝时期。
汉朝兴起，汉武帝为了统一人民的思想，接受董仲舒的意见，罢黜百家，独尊儒术，从此让孔子的儒家思想在中国的文化上占领着统治地位，甚至于对接下来历史当中的中国人的思想起到了深刻的影响作用。如果说西方的人的行为准则是受基督教的影响的话，那么中国人的行为准则大都受的是儒家的思想。与此同时，经学兴起，成为了汉朝到清朝的官方哲学。
到了魏晋南北朝时期，政权不断地动荡，混乱，但文化上却进入了繁荣的时期。首先是玄学的兴起，玄学主要研究的就是宇宙的本质与人与自然的关系。这门学问深刻地反应了人们对自身情感的追求。同时，人们为了追求长生不老，便促使了道教的兴起。而道教也是中国第一个本土宗教。与此同时，从印度传来的佛教也传入到了中国，并很快地生根发芽，被本土化成为中国两大宗教之一。于是，中国文化便形成了儒，释，道三足鼎立的局面，为中国文化的多元化起到了促进效果。
到了隋唐时期，中国文化上进入了气势恢宏，史诗般壮丽的盛隆时代。由于唐太宗在文化上推行了开明的举措，致使文化上呈现了一片繁荣的景象。同时，唐王朝又吸收来自其他国家的文化思想，使文化上更加具有了多样性。在这个时期，各种各样的文化艺术都达到了极度的发展，例如诗歌，散文，绘画，书法，同时又出现了许多历史上著名的文人骚客，例如李白，杜甫，白居易等等。
北宋时期，由于国家内忧外患，又处于相对封闭的阶段，便产生了理学。其中心思想便是“存天理，灭人欲”，要求人们应当克制自己的欲望，并且努力地提升自己内在的道德修养。而与此同时，士大夫文化也得到了充分的发展，便产生了历史上著名的宋词这一诗歌体系，同时也诞生了像苏轼，辛弃疾这样的词人。同样的，宋朝的市井文化也得到了展现。
然而在这个时期，来自北方的草原民族却变得异常强大，他们不断地与宋朝这个农耕民族产生矛盾与冲突，最后让成吉思汗领导的蒙古族入主中原，占据中国，元朝便是这样产生的。在元朝，戏曲文化得到了发展，历史上被称为元曲。元曲反映了当时的社会矛盾与不公，表达了人们对当时社会的不满与对美好生活的渴望。代表作有《窦娥冤》、《西厢记》。
到了明清时期，中国的封建专制统治达到了顶峰，中国文化由盛转衰。明清时期大兴文字狱，对反对自己统治地位的人们进行扼杀，使人们对文化艺术上更加小心翼翼，不敢表达过激的思想。同时许多书籍被封为禁书，乾隆皇帝更是禁书150000多部。然而，在这个时期，出现了小说这一文学体系。代表作有《西游记》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》这四大名著。
然而在这一时期，西方的进步文化思想传入到了中国，其中就包含了君主立宪制，民主共和思想，这极大地撼动了中国的封建统治。直到清朝末年，鸦片战争爆发，外国人用枪炮打开了中国的大门，人们开始意识到自身科学文化的落后与西方科学文化的优秀之处。至此，西方的文化在中国占据半壁江山，从此西方的民主与科学思想在中国兴起。鸦片战争最终用火与血的形式，令中国走向了蜕变与新生。
孙中山就是受西方思想的浪潮，提出三民主义，共和思想，并发动辛亥革命，推翻了清王朝的统治。到了民国中期，俄国的十月革命给中国带来了马列主义思想，从此中国便开始了红色革命。最后，在毛泽东的领导，在马克思主义旗帜下，中华人民共和国成立，中国从此进入崭新的时代。
在中国文化发展的历史长河中，中国的建筑也随之发展与改变。在中国的历史上有着许许多多明星一般璀璨的建筑，它们也是中国文化发展的很好的印证。这些建筑不仅体现了当时人们的工艺技术，同时也反映了朝代的兴衰背景。
西元前二十一世纪夏朝建立，标志着原始社会结束，经过夏、商、周三代，而春秋、战国，在中国的大地上先后营建了许多都邑，夯土技术已广泛使用于筑墙造台。此时木构技术较之原始社会已有很大提高，已有斧、刀、锯、凿、钻、铲等加工木构件的专用工具。木构架和夯土技术均已经形成，并取得了一定的进步。木构架已成为主要的结构方式，屋顶已开始使用陶瓦，而且木构架上饰用彩绘。这标志着中国古代建筑已经具备了雏形，不论夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造与运用，色彩、装饰的使用，都达到了雏形阶段。例如商代的都城，西周的王城，以及春秋战国时期建造的都城都是这些工艺技术的体现。这是中国古代建筑以后历代发展的基础。
秦、汉五百年间，由于国家统一，国力富强，中国古建筑在自己的历史上出现了第一次发展高潮。其结构主体的木构架已趋于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋顶形式多样化，庑殿、歇山、悬山、攒尖、囤顶均已出现，有的被广泛采用。制砖及砖石结构和拱券结构有了新的发展。著名的建筑有长城，其建造目的便是为了抵御外敌的入侵。
两晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期，此期间，传统建筑持续发展，并有佛教建筑传入。南北政权广建佛寺，一时间佛教寺塔盛行。据记载，北魏建有佛寺三万多所，仅洛阳就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。同时还大兴石窟寺，重要的石窟有敦煌石窟，龙门石窟。
隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。此期间，建筑技术更有新的发展，木构架已能正确地运用材料性能，建筑设计中已知运用以「材」为木构架设计的标准，朝廷制定了营缮的法令，设置有掌握绳墨、绘制图样和管理营造的官员。例如佛教建筑佛光寺大殿，就是当时建筑技术发展的体现。从晚唐开始，中国又进入三百多年分裂战乱时期，先是梁、唐、晋、汉、周五个朝代的更替和十个地方政权的割据，接着又是宋与辽、金南北对峙，因而中国社会经济遭到巨大的破坏，建筑也从唐代的高峰上跌落下来，再没有长安那么大规模的都城与宫殿了。由于商业、手工业的发展，城市布局、建筑技术与艺术，都有不少提高与突破。在建筑技术方面，前期的辽代较多的继承了唐代的特点，而后期的金代，建筑上则继承辽、宋两朝的特点而有所发展。在建筑艺术方面，自北宋起，就一变唐代宏大雄浑的气势，而向细腻、纤巧方面发展，建筑装饰也更加讲究。与此同时，在北宋时期，朝廷还颁布了《营造法式》，这是一部有关建筑设计和施工的规范书，是一部完善的建筑技术专书。颁刊的目的是为了加强对宫殿、寺庙、官署、府第等官式建筑的管理。
元、明、清三朝统治中国达六百多年，其间除了元末、明末短时割据战乱外，大体上保持着中国统一的局面。由于中国古代社会的发展已届尾声，社会经济、文化发展缓慢，因此建筑的历史也只能是最后的发展高潮了。在此期间，许多建筑佳作得以保留至今，如京城的宫殿、坛庙，京郊的园林，两朝的帝陵，江南的园林，遍及全国的佛教寺塔、道教宫观，及民间住居、城垣建筑等，构成了中国古代建筑史的光辉华章。
来的，时时刻刻不忘记奋斗，不忘记革命先辈们对我们的谆谆教诲，为共产主义事业而奋斗。同时，我们应当把复兴中华文化作为我们的己任，努力学习，回报祖国，让我们的祖国与民族傲立与世界民族之林。时刻牢记近代中国所受的屈辱，以此为动力更加用功地学习与工作。同样作为一名建筑学的学生，要将中国的传统的文化与建筑的设计二者结合在一起，用中国传统文化的理念用在建筑设计的理论上面去，同时还要好好地学习专业知识，为设计的行业努力做出贡献。
十三经概论读书笔记十三经导读读书笔记篇三
这以下进入经济组织法。首先讨论个别企业法。经济法中关于企业存立的规制，主要是为了按计划规制国民经济的规模。并不是所有一切关于企业营业自由的限制都属于经济法的规制。在关于企业组成的法律中，则主要有关于资本和设备的规制。如战后的促进充实资本和对利润分配的规制。还有关于设备的规制。感觉这方面的规制非常详细。细到分行业进行车间登记制。
40、企业社会责任是一个重要的问题。主要是法律上的企业责任和企业的社会责任两个方面。企业的法律责任主要是民事责任，以民法为中心。商法中也规定有责任，主要是结合商事特点，以民法为基础而提出，主要有经营责任、股东责任、合同责任、第三者责任等。经济法中当然也有企业责任，但与商法中的责任不同，它不是着眼于企业的经营性而是着眼于政策的目的性。企业也有刑事责任，但主要针对自然人而不是法人。企业的刑事责任意味着对公益而非私益的保护。金认为商法中的刑事责任主要还是间接地与企业的责任有关，主要是对企业中的自然人的责任进行科罚。而经济法中的刑事责任则不仅追究自然人，也追究企业法人的责任，并可对公司自身科以刑罚。总而言之，商法中的刑责主要基于公司存立及经营的公正化和健全化，仍然是民法的补充，而经济法中的刑责则主要是对企业反公益性的问罪，是一种对企业的'直接问罪。
41、企业的行政责任，日本商法中几乎没有规定行政责任，除了解散令外。经济法作为市民法的自由放任经济的变更和修改，当然具有行政责任的要求。两者的差别在于：对于商法，行政责任是例外，经济法是通例。商法中的解散令虽说是为了维护公益，但仍坚持公序良俗的一般私法原则。
42、1956年，日本提出了企业社会责任的问题，发源于经济同友会的全国大会决议《经营管理人员社会性责任的觉醒和实践》。谢尔顿《经营者的社会性责任》(sheldon, the social responsibility of management，1924年)比较权威。当然社会性机能论者认为，追求营利应是企业的最大责任，这种把公益服务从于私益的见解，在一定程度上说明，把私益与公益有机的结合起来应是经营者的社会责任。
43、最初的企业社会责任的提出背后有着劳工运动的背景，但随着经济的发展，公害、环境问题、物价溢涨等问题越来越成为企业社会责任的根源。1946年美国经济开发委员会提出了《企业的社会性责任》，指出大型企业在民主社会进而具有类似于政府的社会责任。
44、企业的社会责任值得好好研究。值得注目的是哥以达(goyder)提出的新企业体制即协作公司(participating company)的建议。他认为西方民法中没有规定企业须对其职工的社会责任负责，地区社会利益在现代公司法中也未有体现，企业只对股东负责，这是有缺陷的。把企业的惟一目的看作是追求最大的利润是错误的。协作公司的建议就是要让企业自主的承担起执行企业社会责任的建议。这种建议既有防止憎恶追求利润的共产主义倾向，也防止国家对企业的行政干预。哥以达的建议明确的涉及到了法律的调整，其目的是企图将垄断的企业改造成为公共目的的企业，因此在哥看来并不是所有的企业都要改造成为协作公司，并且他反对将企业国有化的做法，并认为协作公司是一个很好的替代方案。
