一键复制
范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
中华文明篇一
中华文化源远流长而又博大精深，其历史之悠久，底蕴之深厚，内容之丰富，影响之深远，是世界上其他国家任何一种文化所不及的。
中国的文化一直是华人的骄傲，爱国、诚信、尊老等更是炎黄子孙的优秀品质。“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇......”这首《满江红》想必大家并不陌生。它是宋代名将岳飞在死前的最后一首词，抒发了岳飞无尽的爱国之情。五千年来，名垂青史的爱国将领数不胜数，他们用行动来报效祖国，甚至为祖国先出自己的生命。炎黄子孙的爱国情，在千年歌谱中，写下了一段壮丽的交响曲。
师昌绪是中国科学院和中国工程院两院院士，助推新中国几代战机飞上蓝天。新中国成立时，师昌绪正在美国留并取得重大突破，却与钱学森等35名留学生被美国扣留。他和同学们经过不懈的努力终于回到祖国母亲的怀抱，为中国的迅速发展作出了巨大贡献。“作为一个中国人，就要对中国做出贡献，这是人生的第一要义。”这是师昌绪最常说的一句话，凝聚着他大半个世纪以来矢志报国的赤子情怀。
作为一名中国人，我们首先要有一颗真挚的爱国之心，没有什么比这个更重要。师昌绪和他的同学们坚持不懈地争取回国，只想用自己的一生铸就祖国的辉煌，即便付出生命也在所不惜。作为中学生的我们，还无法做到用专业知识来回报祖国，现在的我们，只能好好学习，学好文化知识，成为一个品学兼优的人，将来才能在各个专业领域来报效祖国。这是我的目标，也是我们的目标。
当今社会，“诚信”一词成了人们的口头禅，也是不少人的自我要求。一个人为人诚实，表里如一，不弄虚作假，对于取得别人的信任是无比重要的。“人无信不立”这句话是有一定依据的。一个人诚实守信能让他得到许多，若是每个人都能做到一诺千金，我们的社会就会更和谐更美好。我们学生更应该从生活做起，诚信考试不作弊，对待他人不欺诈等等，这也是我们做人的基本道德要求。
中华文明的传承，不能只靠一个人，要靠每个炎黄子孙的共同努力。传承中华文化，延续千年历史。
中华文明篇二
;人类蒙昧时代的产物
对于生我养我、却又不时威胁着我们的大自然的崇敬与畏惧，是中华创世神话的源头，也由此产生了创世神话的三种类型：第一种将自然力神话，以自然崇拜为本质，以崇高感为特征，以众多的自然神为载体；第二种逐渐转化为族群和图腾，当各个先民族群经历了分分合合之后，权威更大的族群领袖慢慢产生，加之生产资料逐渐丰富，使得族群与族群之间、乃至人与人之间产生了等差，更形成了虽有等差却又相互依存的各级各类的生存共体——这就是社会的雏形；等到社会化进一步深入下去，就又产生了创世神话的第三种类型：社会化乃至谱系化的神话。
也正因此，神话不仅是人类蒙昧与半蒙昧时代的产物，神话时代的结束更标志着文明时代的开始。
中华创世神话散见于多部典籍，最有名的，莫过于战国时期的《山海经》、东晋干宝的《搜神记》、西汉刘安的《淮南子》等，大家熟悉的嫦娥奔月故事，最早就载于《淮南子·览冥训》。另外，三国吴人徐整的《三五历记》和《五运历年记》、唐代李冗的《述异记》中，也包含了不少神话传说。
其实，见于文字记载的中华创世神话，早在殷商卜辞中已有一鳞半爪，但它的大量出现，则要到周秦、两汉时期。这一时期，随着大一统帝国的建立，百家争鸣而独尊儒术的开始，神话的社会化、谱系化变得更为明显——围绕着“道”这一核心命题，人们纷纷从远古神话中追根溯源，寻找自身学说存在的合理性，从而产生了林林总总的神谱与世系。但是，也正因为周汉以来纷纷致力于神话谱系世系的建构，反而使得其中任何一种系统都难以取得全民族的认同，不断地进行着重构。这导致我们如今看到的原始神话尽管丰富多彩，却零碎散乱，难以辨认最初的面貌。
始于盘古和伏羲女娲
我们从哪里来？关于这个问题，在中华各地各族林林总总的有关解答中，有两个流传最广：一个是盘古，一个是伏羲以及他的兄妹妻子女娲，而两者共同的父母，不约而同的都是天地。
首先记录盘古故事的是三国时吴人徐整的《三五历纪》与《五运历年记》——说是太古之时，天地不分混沌，盘古就生于其中。这样过了一万八千年，混沌中化生出阴阳二气，阳气清澄上升为天，阴气混浊下降为地，而盘古在天地之间日长夜大，一日多变。这样又经过了一万八千年，天高到了极点，地也厚到了极点，盘古也成了一个顶天立地、龙首蛇身的巨人，他就是我们的始祖。
伏羲女娲创世说，比盘古更早见于文字记载。战国时期的《山海经》已对“昆仑山”有了记载，称其为天帝百神之所在，方圆八百里，山高万余尺。后世“河出昆仑”的说法，更说明古人认为中华民族的母亲河黄河的发源地就是神山昆仑，也理所当然成为了中华文明的发源地。《山海经·大荒西经》，称“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之荒，横道而处”。晋代郭璞的注解与说文更记载：女娲一日七十化，化生万物——由此可知，曾经存在过以“肠道”为神圣的生殖崇拜——而以肠道为生殖器，又说明这种崇拜处于蒙昧时期，“女娲之肠”正是母系社会时期的观念产物。
除了盘古、伏羲女娲这两个流传最广的创世故事之外，中国某些民族还流传有其他许多创世故事。这些故事不仅可以看出先民的世界观，也能了解多民族差异。
大禹治水标志人类开始走向文明
以往，有关“鲧禹治水”的故事大都侧重于神话本身，突出的是鲧和大禹父子的坚韧与神勇，而对于史家记载中所体现的大禹超群智慧与系统观念，却甚少涉及。
大禹治水故事是远古先民治水经验的集中体现。他的故事至少说明两个问题：第一，以人力防御自然，必须先顺应自然之性，这就是天人相应，也是最早的环保意识的反映；第二，人若要参与天地造化，自然必须先具有合乎伦理的纯正本性。
如果对于大禹治水的史料记载——《尚书·禹贡篇》再加研读，还会发现，大禹治水几乎是一个现代化的系统工程，不仅基于艰辛条件下长期全面的调查勘察，更有对前代经验的总结，呈现出了缜密的思辨能力与堪称当时世界之最的统筹组织与执行能力——毫不夸张地说，已经具有今天所说的系统工程的主要特征。
这不仅表现于水利工程本身所体现的对于境内山川湖泽乃至周边海域主重总分关系的全局性把握，更体现为将理水与发展生产、划定区域、建立有效的社会组织与行政管理体系作为一个系统来设计并实施。所谓“禹贡”，简而言之就是禹通过理水所建立的普天下四面八方经由网络式水系向中央——帝都平阳辐辏献贡的早期国家形态。
创世神话的终点选择大禹治水，正是因为国家雏形已经诞生，人类开始从蒙昧走向文明的启蒙。
探索民族文明之根源
创世神话探源的意义，就在于了解民族的文明之根源。
中国人自称华夏儿女、炎黄子孙、龙的传人，其实也与创世神话关系密切：《左传·定公十年》中有“裔不谋夏，夷不乱华”，唐人孔颖达疏曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之美，华夏一也。”这个解释直到现在还为《辞海》《汉语大词典》等多种权威辞书采用。
而“炎黄子孙”的兴起，则是因为炎帝和黄帝的传说——传为战国时鲁国左丘明所著的《国语》是雅文献中有关炎黄为兄弟的最早记载，但是记载很少，只可知炎黄二族是成功立业于关中及今陕西一带、两个互为近邻的兄弟部族。
而“中国”的来历，除了中华人民共和国，更有“执中而遍天下”的意思。经过逐鹿中原大战，历史上的“中原正统说”拉开了序曲，中原从此成为兵家必争之地。谁入据中原，便成为顺天之义，“执中而遍天下”的正统“天下共主”。
至于“龙的传人”，其实最早是龙凤并尊，比之更早的还有鸟形崇拜和蛇形崇拜——因为“简狄吞玄鸟卵生契而为商人始祖”，但最终演变形成了龙凤并尊向龙主凤辅的发展。
此外，许多我们现在延用的成语、熟语，也与创世神话有着千丝万缕的联系，比如“惊天地泣鬼神”就与“仓颉造字”的神话故事有关——传说仓颉造字，在天地神鬼中引发骚乱，天地众神大为震惊，担心人们会写字以后会舍弃立身之本的农业，去追逐那些用锥刀刻写文字而带来的小利，于是天空下起了雨点似的粟米；鬼魂也被吓得半夜哭嚎，因为害怕被这些可怕的文字记录下来它们所做的坏事而受到惩罚。
可以说，中华创世神话是中华民族的文化基因和思维密码，蘊藏着中华民族最初哲学思想体系的雏形。正如古希腊神话之于欧洲文明，上古神话也是中华民族之魂。
（《新民周刊》2017年20期）
相关热词搜索：;中华文明篇三
在我们生长着的这片神奇的沃土上，孕育了五千年的历史文化。从辉煌的古代文明到水深火热的近代磨难，从百废待兴的新中国到意气风发的跨世纪，一个个新的崛起，一个个盛世的昌荣，古国文明被一代代炎黄子孙传承。
从三皇五帝到夏启登基，从千古第一帝到文景之治，还有那开皇、贞观、开元一类的盛世，康雍乾三代人创造的穷凶极欲。四大文明古国之一的中华，上演着一幕幕璀璨的诗篇。
也许，你曾记得屈原在泔罗江上高唱遗志：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。当他纵身跃入那滔滔碧波，任鱼虫允吸时，天公也顿首垂泪;也许你又曾记得文天祥誓死抗元，万死不辞留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古遗恨;或许你又会想到谭嗣同在戊戌政变的压迫下，从容入狱，写下“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”的绝命一语，这些人不仅见证了民族的繁华，也传递着战朔的烽火。
从昔日扬威世界的文明古国到近时火烧圆明园的耻辱，祖国经历了多少风风雨雨，多少大波大浪。是那南湖的航船七月的烽火将母亲唤醒!不忘九一八事变，海兰泡惨案，五三事变，南京大屠杀的血泪史;不忘那一堵堵鲜血筑成的长城;不忘那前仆后继、死而后己的英灵。终于，东方雄狮从噩梦中唤醒，举起了奋斗的旗帜!
伴着新中国的诞生，国家的科技水平逐步提高。随着神五、神六的相继发射，中国石化，一汽，鸿海等一系列的高端技术企业跻身世界五百强。祖国已经摆脱了“东亚病夫”的阴影，正朝着前人所企盼的道路大步前行!
再回眸，那君主集权的封建社会是一个奇特的时代。那令人叹羡的物质文明和不可企及的文化高峰背后，有着多少不为人知的秘密和梦幻般的希望。
今天，生在这高科技信息时代的我们，似乎更应该感谢这创造了半神文化的先知哲人。但是，时间如梭，历史如轮，往往以史为忆不如以史为鉴。让我们不忘历史的鞭策，带着这悠悠的中华之魂，民族之魂，创造出更加绚烂的明天!
中华文明篇四
大家好!
在浩瀚的历史长河中，中华民族五千年明，书写着永不停息、对美好幸福的追求，展示着永不磨灭、对民主富强的探寻。绵延的历史、灿烂的文明，从来就没有中断过。
中华民族本来就是礼仪之邦，温文尔雅，谦恭礼让，是华夏儿女世代相传的美德;在现代的社会中，我们更加要讲文明，懂礼貌，提高文明素养。
文明礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。乘车让座是文明，遵守排队秩序是文明，爱护公共财产是文明。文明礼仪贯穿在我们日常生活的点滴小事之中。所以我们更应该时刻注意自己的言行举止，让文明礼仪贯穿于我们心中。
站在时代的今天，让我们暮然回首：一个民族，要独立、要生存、要发展，不仅需要强大的民族经济、需要坚实的物质基础，还需要强烈的`民族自信心与自尊心，更需要一种博大深沉的民族精神。这是支撑一个民族存在与发展的强大精神动力与精神支柱。千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼而愈加坚强，一个重要原因就是在历史的长河中，形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。
我们是华夏儿女，炎黄子孙，是中华民族的新一代。黄河在我们的血脉中流淌，长城让我们永远刚强，“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广。传承了五千年的民族精神，正等待我们去发扬光大。“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”，我们的民族精神蓬勃向上，我们的明天更加辉煌。
“国家荣辱，匹夫有责”，做为二十一世纪的小学生，我们有责任做中华文明的传承者，用“谦谦君子”的标准要求自己，宏扬礼仪之邦的优良传统，从我做起，从小事做起，用我们的行动去感染身边的人，用我们的真诚去打动他人的心。希望大家一路留下的不仅是欢声笑语，更有我们中华学子的文明素养和儒雅风度。未来属于我们，世界属于我们，让我们在中华民族伟大精神的熏陶下，刻苦学习，顽强拼搏，时刻准备着为全面建设小康社会，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗!
谢谢大家我的演讲到此结束。
中华文明篇五
当校车停在揭东区锡场镇潭王村的门口时，我们被那遥远路途而熄灭的热情仿佛又被重新燃烧起来，纷纷欢呼、轻跳起来，并且快步走向潭王村，投进它的怀抱。
没错，这次我们小记者要参观的便是开头所讲的“潭王村”，而吸引我们的并不是潭王村美丽的外表，而是那培养了千千万万伟大解放军战士的蓝康小学旧址和那曾称霸河面的龙舟。
“咔擦！”在合下一张大合照后，我们迎来了当地的潭王小学教导主任——柯贵平。他将和我们小记者一起，在接下来的旅程里领略历史，参观龙舟。
跟随着柯贵平老师的脚步，我们走进潭王村红色主题公园。来到了龙舟存放地——藏舟阁。从未如此近距离接触龙舟的我和小记者们一起涌上前去与龙舟拍照合影，并用手轻轻地抚摸龙舟，有的小记者甚至闭上眼睛，仿佛在感受龙舟身上的变迁沧桑。
这时，柯贵平老师走了进来，他腰系扩音器，有声有色地将龙舟的每一处，每一点，甚至龙舟背后的故事都讲得活灵活现，仿佛这些事情就发生在我们眼前一样，而我们也听得津津有味，似乎我们已经掉入这故事里一样。
随后，我们去参观了一座大祠堂，祠堂里面挂着展览画，都是在介绍抗日战争时期潭王村里发生的抗日英雄事迹，柯老师一边指展板，一边给我们讲解当年村里的革命史。
听着老师的课，在历史的长河里巡游，不知不觉，我们的“午餐铃”早已响起，于是，我们再次坐上校车，赶往食堂去吃午餐，我们吃的是当地的特产，其中有一种豆干十分好吃，不仅口感极佳，而且味道诱人，令人回味。
要离开时，我依依不舍的回头再望一眼潭王村，它还是像我们刚来的一样，静静地，像一个不问世事的老人，只是，里面的历史气息是那样浓厚，令人着迷。
中华文明篇六
;中华农业文明博物馆是中国第一个系统展示中国农业及其发展历程的博物馆，也是我国高校创建最早的农史专题博物馆，由南京农业大学与南京博物馆合作共建，现有建筑面积2000平方米。在这里，不仅能了解中国古代农业的概况，也能深刻体会到中华文明的博大精深。
7000年前的五谷杂粮
中华农业文明博物馆于1953年建成，由建筑大师杨廷宝设计，眼前这座富有浓郁的民族风情。博物馆大部分是一层的平房，主楼也只有两层，馆前的几棵大树投下大片阴凉，把夏日的炎热阻挡在门外。
在创馆前一年，2003年9月，博物馆就开始向全国进行文物征集，征集地区主要集中在黄河文明发源地的陕西、山西、山东和长江文明发源地的江苏、浙江等地。
目前馆内主要藏品有古代农业生产工具1000余件、原版古农书346部3000余册、古代农业生活和文化用品、古代农业作物和动物标本，以及国内和国外各类土壤标本等。
6000多年前的石器、石刀、石斧是什么样子？8000多年前驯养的家禽是什么样子？7000年前的黍、栗、大豆是什么样子？在博物馆里，这些令人好奇的事物都有实物展品。尤其是黍、栗保存得很好，形色兼俱。
为了保持恒温、恒湿，场馆设计成不透风、不透光的格局。尽管如此，那些古代的粮食标本已经碳化，虽然外形还在，还是需要小心保存，否则很容易成为粉状。
在古代，人们的食谱并不是单一的，除了五谷杂粮，专家还发现了梅核等陪葬品。另外麻籽的发现也很好地说明了当时的农业生产结构。而博物馆内收集的农业文物，则说明中国的外交史和农业有着密切的关系，比如现在餐桌上常见的菠菜、茄子、莴苣，并不是中国的本土品种，它是唐代外交取得的重要成果。
据了解，在汉代的时候，中国就开始了引种的第一次高潮，有葡萄、胡桃、大蒜、胡瓜、胡豆、苜蓿传入。到了唐代，则从印度等地引进了菠菜、茄子、莴苣、西瓜。到了明清时期，美洲的农业品种开始进入中国，如我们所熟悉的蕃茄、玉米、马铃薯、花生、烟草、辣椒等。一部活的农业外交史由此栩栩如生地呈现在观众的眼前。
三大镇馆之宝
中华农业文明博物馆也有镇馆之宝，而且是三件。其中最珍贵的当数明代嘉靖年间的马直卿刻本《齐民要术》。
《齐民要术》是我国现存最早和最完整的一部农书，它记载和总结了北魏及以前黄河流域的农业生产经验，内容以种植业为主，兼及蚕桑、林业、畜牧、养鱼、农副产品加工等各个方面，被称为“中国古代农业的百科全书”。明代嘉靖年间的刻本《齐民要术》一套8本，有480年历史，全国仅存两部，另一部保存在上海博物馆。中华农业文明博物馆的藏本是目前保存最完整的一部，近似于孤本。
另一件镇馆之宝是春秋战国时期的鸡蛋，这恐怕是全世界年龄最大的鸡蛋了。出土时它们装在一个陶坛里，因为历经2000多年的时光，变得非常脆弱，博物馆只去除了陶坛内很浅的一层土，露出六七只鸡蛋，其他的仍土封在陶坛中。这坛鸡蛋是作为陪葬品放在墓室中的，由于周围环境缺氧且温度、湿度都恰到好处，外观才能保存得这么好。
第三件镇馆之宝是我国最早的一支青霉素，也就是盘尼西林菌种，由樊庆笙先生在上世纪40年代从国外带回。
樊庆笙是南京农业大学前身金陵大学的老师，1940年曾被派去美国威斯康辛大学进修，靠着每月50美元的资助，拿到了博士学位。1944年1月，作为细菌学检验专家，樊庆笙加入美国援华机构——美国医药助华会，他冲破日军的重重封锁，将盘尼西林菌种带回祖国。在这几管菌种的帮助下，1944年底，我国第一批5万瓶盘尼西林面世，使得战乱中的中国成为世界上可以制造出盘尼西林的7个国家之一。
立体教科书
近几年，南京农业大学又陆续投入数百万元，进行了博物馆二期场馆改造，增加了农业文化遗产综合实验教学中心和互动多媒体设备，参观者可以更直观地了解农业历史。同时，很多老师也把课堂搬到博物馆里。
2019年6月的芒种时节，农学院、人文与社会发展学院的师生们在博物馆上了一堂沉浸式、体验式的稻作课。卢勇教授和李刚华教授从芒种节气与农耕农事的渊源说起，依次选取博物馆里陈列的远古时期的稻米形态、四季农忙模型、清代大型龙骨水车、梯田地貌、稻田工作图等图片和实物，生动讲述其背后的故事以及蕴含的农耕文化。
在这样的课堂上课，学生们的感受是全方位的，它让同学们切身领略了绵延千年的稻作文化。新颖的教学方法也让老师们找到了对传统课堂的创新和突破。
編辑 钟健 [email protected]
相关热词搜索：;中华文明篇七
一个个灵动、异彩纷呈的中华符号穿越古今，炫彩而来。究其原因，在于其底蕴之博大精深，源远流长。于我而言，中国的文化符号便是那泅渡时光却隽永不变的墨香——那形神兼备的汉字，组字成词，连词成句，它们见证了时代变迁，却永驻时间长河。
若不是你，汉字，那“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的张扬鲜艳恐归于灰白；那“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”的宫商角徵羽恐湮没于风沙；那“相见时难别亦难，东风无力百花残”的滚烫愁绪，恐囿于时空的局限，无法令人感同身受。于数万汉字中，挑出几十字，以精妙构思与才情，创作出古风诗韵，勾勒出一幅幅独具“中国风”的唯美画卷。
汉字以形达意，“广”字头包容，于是杜甫道出“大庇天下寒士俱欢颜”之广阔胸襟；“之”字底辽阔无际，于是舒婷写下“野火在远方，远方在你琥珀色的眼中”。不论是这广阔胸襟抑或远方之火，其载体皆为这横竖撇捺点所构成的汉字，它是中华文明最直观的生动映现。
汉字以意代形，使人“怡然心会，妙处难与君说”。如“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄奇壮阔，“一庭春雨，满架秋风”的恬静怡然；苏子“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”之豁达乐观让多少受挫失意者如见明灯，鲁迅“俯首甘为孺子牛”之动情呼吁又让多少爱国志士热泪盈眶！我们心中每一次微小的悸动都来自于这墨香古韵中的共鸣，而這共鸣早已融入华夏子孙的血脉，浸润你我的心灵，引领我们走向自己的辽远征程。
咀嚼中华文明的墨香，感受古韵中华穿古越今却亘古不变的微光，让映亮你我人生的光点，汇聚成家国的万丈光芒，让中华文化满怀自信走向美丽的世界。
中华文明篇八
;中华文明探源工程追寻中华文明的源头
2009-11-16
?简要内容：中国社会科学院考古所所长、“中华文明探源工程”负责人王巍说,一个又一个的重大发现,一次又一次地证明的确存在着比二里头文化更为遥远却更为发达的文明形态。探源工程第二阶段从2006年初到2008年底,在第一阶段的基础上,研究的空间范围扩大到黄河上中下游、长江中下游及辽河流域,研究的时间扩展到公元前3500年至公元前1500年。
打小起,我们就接受了中国同巴比伦、埃及和印度一样,是具有五千年历史的文明古国这样的事实,并为能够生于这样的国度而骄傲。长大后才知道,我们实际上只有商周以后4000年文明史的考古证明。中华文明从何时开始,从哪里起源,最早的“中国”又是什么样子?这些看似不成问题的问题,竟成为一代代学者兀兀穷年的追问。
于是有了上世纪末的“夏商周断代工程”,有了从本世纪初持续至今的“中华文明探源工程”。今年8月21日出版的美国《科学》周刊以此为封面专题,对中华文明的起源进行了全方位的报道。
目前,探源工程第二阶段的工作已经结束,第三阶段的工作即将开始,世界和中国都想知道,经过8年的探寻,对于中华文明的起源,又向前推进了多少。
二里头:最早“中国”的雏形
在古代中国,“国”字的含义是“城”或“邦”。在金文或青铜器铭文中,国字的原始字形作“戈”加“口”,戈是声符,有执戈守城之意,口表示城邑。从字形上可以看出,一个邦国是以都城为中心而与四域的农村结合在一起的,“中国”即“中央之城”或“中央之邦”。
河南偃师的二里头,一个地处中原腹地洛阳平原的普通村庄的名字,在麦田覆盖的地下,掩藏着最早的“中国”。中国社会科学院考古所研究员许宏在他的新作《最早的中国》中如是说。
二里头遗址是1959年在探索夏墟时发现的。1928年起河南安阳殷墟的发掘,在考古学上确立了殷商文明的存在。中国考古学之父李济认为,殷墟的甲骨文非常成熟,而文字从形成期步入成熟期至少需要千年的历史,殷墟精湛的青铜器制作工艺也不会从天而降。在商之前必然有更早的文明,二里头文化就是更早的文明。
从1999年起在二里头从事十余次挖掘的许宏说,文明形成的标志古今中外莫衷一是,物质形态的标志包括城市、文字、青铜器以及礼器,社会形态的层面包括社会分工、阶级分化以及国家、王朝。二里头无论从哪个角度都展现了成熟的文明。它至少有五个“之最”:迄今可以确认的中国最早的王朝都城遗址、中国最早的大型宫殿群、最早的“紫禁城”、最早的青铜礼器群和青铜作坊,还有最早的城市主干道网。这些都表明了王朝文化已经形成。
“更为重要的是,我们所熟知的各种儒家礼制,都可以在二里头找到源头。二里头出土的三足酒爵,与商朝出土的酒爵造型大致相同,贵族墓葬里出土的青铜器、乐器、玉礼器,构成了独具特色的礼乐文明。而这正是华夏早期文明的特质。”
文字是人类进入文明时代的重要标志之一。但在二里头被认为可能与文字有关的刻划符号,仅见于陶器和骨器。对于它们究竟是不是文字,目前尚未形成统一的意见。“由于迄今为止没有发现像甲骨文那样可以确证考古学文化身份的文字材料,二里头的王朝归属问题仍是待解之谜。”许宏说:“二里头无论是夏晚期还是商早期,都不妨碍它是最早的中国的雏形。”
满天星斗:最早“中国”之前的状态
在考古界,就是最保守的人也承认,在二里头文化时期中国已经进入了文明时代。但二里头所呈现的也是相当成熟的文明,应该也是经过一个相当漫长的发展过程才可以抵达的。那么,在这个最早的中国之前又处于怎样的状态?
中国社会科学院考古所所长、“中华文明探源工程”负责人王巍说,一个又一个的重大发现,一次又一次地证明的确存在着比二里头文化更为遥远却更为发达的文明形态。
10月24日,牛河梁考古遗址公园正式动工。这也是一个让中国考古人振奋的名字。上世纪80年代,在辽西凌源、喀左、建平三市县交界处,发现了距今约5000多年的大型祭坛、女神庙和积石冢群址,其布局和性质与北京的天坛、太庙相似。随葬种类丰富、玉器制作精致的贵族墓葬,表明当时社会已经出现了贵贱贫富的分化。这一重大发现几乎把中华文明史提前了1000多年,被形容为触摸到“中华五千年文明的曙光”。
在内蒙古自治区赤峰市,考古人员对有着8000多年历史的敖汉旗兴隆洼遗址进行了近10次考古挖掘。他们在这里发现了粟和黍以及世界上最早的玉器。黍的发现为世界上悬而未决的黍的起源地提供了线索,而玉器的发现也拉近了该地区与文明的距离。
在河南省舞阳县北舞渡镇西南,有一泓静谧的水域叫贾湖。载入史册的贾湖骨笛就是以此地命名的。2001年4月,考古人员在对遗址进行第七次发掘时发现了一支二孔骨笛。它呈棕黄色,两端刻有规则的菱形花纹,花纹细如发丝。经测定,这支骨笛被认定为9000年前的物件,是迄今为止世界考古界发现的最早的二孔骨笛,证明了早在新石器时代早期这里就已经创造了发达的音乐文明。
还有山西陶寺遗址,已经出土的千余座墓葬呈现出了典型的金字塔式结构,阶级社会的特征十分明显,比如约90%的墓葬里只有一个人,没有任何随葬品;另有不到10%的墓葬里有几十件随葬品;在不到1%的大墓里,不但有棺材,而且随葬品多达上百件,其中还有像龙纹盘、鼍鼓、石磬等贵重物品。这里还发现了世界上最早的天文观象建筑。据记载,尧测定了一年的天数、二十四节令和四季。《尚书·尧典》就有“期三百有六旬有六日”等历法的记载。这些历法不会凭空而来,陶寺观象台的发现印证了文献所记载的“历象日月星辰,敬授人时”的真实历史,这表明该区域可能率先出现了早期国家。
还有2007年在长江流域下游发现的距今4300年的古城,这个古城被认为是新石器时期(距今4000到5300年之间)良渚文化的一部分。北京大学教授严文明认为,这个古城可能是良渚王国的首都。如果这个推断成立,那么良渚文化就不仅仅是史前文化,它将有可能成为中国的一个朝代,并且早于夏代。
王巍一直认同已故考古学家苏秉琦先生在上世纪90年代提出的“满天星斗”说,即在距今6000年左右,从辽西到良渚,中华大地的文明火花如满天星斗一样璀璨。在甘青地区有齐家文化系统,在辽西地区有红山文化系统,在海岱地区有龙山文化系统,在长江中游地区有石家河文化系统,在长江下游地区有良渚文化系统,在中原地区有仰韶文化系统。这些文化系统各有其根源,都创造出了灿烂的文化。
文明探源工程第二阶段把公元前3500年作为研究的起点,王巍说,就是考虑到那个时段中原地区已经出现了比较明显的社会复杂化倾向,同时,在淮河流域、长江中下游、西辽河流域也都开始了这个进程,出现了等级或阶级分化,早期中国文明在这时已经初露端倪。但这满天的星斗是如何分布的,又是如何闪烁如何消失的,正是探源工程第三阶段的主要任务。
多元一体的中华文明格局
王巍非常喜欢“汇聚”和“辐射”这两个动词。他认为这是中华文明形成的重要模式。在新石器时期的龙山时代,是以各地的文化因素向中原地区的汇聚为主,从山西的陶寺文化可以看到来自各地的影响。到了二里头文化,情况有了明显变化,表现为以中原地区的文化向四周强烈辐射为主。二里头文化风格的牙璋在香港和越南都有出土,在内蒙古东南部赤峰地区的大甸子墓地,也出土了二里头文化风格的陶酒器。在文明的早期就出现这样的交汇通道,可见当时文化的生命力有多强。
中国社会科学院考古所副所长陈星灿介绍说,在中华文明起源的问题上,先后存在过四种观点,从最初的“西来说”发展到“东西对立说”,上世纪50年代“中原中心说”成为主流,而现在更多的人认同“多元一体说”。也就是说,长期以来我们一直以为黄河是中华文明惟一的摇篮,但满天星斗的说法宣告了这一观念的终结,中华文明的起源呈现出多元、区域性、不平衡的发展态势。
在文明探源的过程中,东胡、山戎、北狄、羌人、西戎、巴、蜀等部族的文化遗存也不断被发现,极大地丰富了对早期中国各地区文化多样性的认识,也为探讨多元一体的中华民族统一国家的形成和发展提供了宝贵资料。
王巍说,文明探源不是为了重现当年的辉煌,而是要发现细节,要关注几大区域的文化是如何汇聚成中原文明的,中原的文明又是怎样辐射到其它区域,以中原为核心的中华文明格局是怎样形成的?而对这些问题的解答仅靠一己之力显然难以完成。考古挖掘也许可以搭起一个框架,但多学科的参与尤其是科技考古却可以填充细节,让文明史丰满起来,有血有肉。
以二里头为代表的文化何以成为“中国”?中国社会科学院科技考古中心主任袁靖解释,文明社会的诞生,必须具备物质、精神、社会等方面的条件,但最根本的还是要有稳定并且能够持续的经济基础作为支撑。在文明探源工程中设立了技术与经济、环境两个课题。研究发现,农业及自然环境的变化对文明的走向有巨大的影响。
在中原地区,公元前2500年之后,发展出了包括粟、黍、水稻、大豆和小麦在内的“五谷农业”,家畜种类包括猪、牛、羊等。这种多元化的经济模式有利于经济的可持续。人类活动的区域集中在黄土台地,受洪水的影响不大。
辽西地区,其纬度位置较高,气候变冷极易对农业产生致命性的打击。长江中游和下游两个地区比较相似,农业以单纯的水稻为主,对水分条件要求苛刻。在气候波动和水患频繁的双重冲击下,人类活动极易受到影响。大约在公元前2000年前后,黄河和长江流域发生了较大范围的气候波动,对各地的文化发展和社会演进产生了不同程度的影响。长江流域中下游地区的良渚文化盛转衰,位于黄河中游的文化强势崛起。
王巍说,一个区域的文化有高峰也有低谷,在两个阶段之间的过渡中主因是什么?文明的衰落与信仰有没有关系?这些研究对于当代的文明有很重要的借鉴意义。
互动是中华文明发展动力
记者问王巍,在整个探源工程中,一个考古工作者的贡献有多大?他认为,考古学家对于文明起源研究最重要的贡献还是像对陶寺、二里头、红山、良渚等重要遗址的再发现、再研究,如果没有新的发现,中华文明起源的研究是不会有大的进展的。
在研究过程中,王巍发现,经济技术的发展对文明、即使是早期文明的形成也有非常重要的作用。一个地区如果没有经济技术的发展,没有农业和手工业的发展,就没有出现剩余产品的可能性,也就没有一部分人脱离劳动而成为专职管理人员的可能。那么,这个地区就肯定不会出现文明。凡是文明起源较早的区域,该地区的史前经济发展都是较快的。反之,史前时期经济发展较为迟缓的地区,文明化进程也较为迟缓。
在文明探源工程中,通过植物考古、动物考古也确认了小麦、绵羊、山羊等并非本土的产物,而是来自中亚或东亚。王巍说,这说明中华文明虽然是独立起源的文明,但中华文明与外部世界的交流在它刚开始形成时就存在。各区域之间人群及其文化的互动是中华文明形成和发展的重要动力。文明也是在互相促进、学习、吸收、竞争中形成的,古今中外,概莫能外。
中华文明是人类文明中最光荣的一面,只有把它放在全人类的背景中来研究,它的光辉才更显得鲜明。目前,在中华文明起源的研究中,还有很多的断裂之处和未解之谜,今后的工作就是试图接上这些断了的链条。历史书上一行字的改写都需要科学家付出千倍的努力。
王巍最后强调,我们目前所套用的国家、文明、私有制等概念都是从国外输入的,它们在历史研究特别是关于社会进化方面的研究的表述上有无可比拟的长处。但中国古代固有的一些概念,比如邦、城、国、氏、姓等等,在文明起源的讨论和表述上也许更有优势。文明探源工程也许会促使中国学者形成一套具有中国特色的关于文明的话语表达体系,真能如此将是对世界文明起源研究的一大贡献。
相关热词搜索：;中华文明篇九
在浩瀚的历史长河中，中华民族五千年明，书写着永不停息、对美好幸福的追求，展示着永不磨灭、对民主富强的探寻。绵延的历史、灿烂的文明，从来就没有中断过。
中华民族本来就是礼仪之邦，温文尔雅，谦恭礼让，是华夏儿女世代相传的美德；在现代的社会中，大家更加要讲文明，懂礼貌，提高文明素养。
文明礼仪的内容涵盖着社会生活的各个方面。乘车让座是文明，遵守排队秩序是文明，爱护公共财产是文明。文明礼仪贯穿在大家日常生活的点滴小事之中。所以大家更应该时刻注意自己的言行举止，让文明礼仪贯穿于大家心中。
站在时代的今天，让大家蓦然回首：一个民族，要独立、要生存、要发展，不仅需要强大的民族经济、需要坚实的物质基础，还需要强烈的民族自信心与自尊心，更需要一种博大深沉的民族精神。这是支撑一个民族存在与发展的强大精神动力与精神支柱。千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼而愈加坚强，一个重要原因就是在历史的长河中，形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。
大家是华夏儿女，炎黄子孙，是中华民族的新一代。黄河在大家的血脉中流淌，长城让大家永远刚强，“神舟”载人飞船使大家的天地无限宽广。传承了五千年的民族精神，正等待大家去发扬光大。“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”，大家的民族精神蓬勃向上，大家的明天更加辉煌。
“国家荣辱，匹夫有责”，做为二十一世纪的小学生，大家有责任做中华文明的传承者，用“谦谦君子”的标准要求自己，宏扬礼仪之邦的优良传统，从我做起，从小事做起，用大家的行动去感染身边的人，用大家的真诚去打动他人的心。希望大家一路留下的不仅是欢声笑语，更有大家中华学子的文明素养和儒雅风度。未来属于大家，世界属于大家，让大家在中华民族伟大精神的熏陶下，刻苦学习，顽强拼搏，时刻准备着为全面建设小康社会，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
谢谢大家我的演讲到此结束。
