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总结过去一年的工作，为新的一年制定计划。写总结的时候应该注意些什么呢？为了让大家更好地理解总结的写作方法，以下是一些范文供大家参考。
529*101的简便方法篇一
1、红布化解法：在寺庙附近的树干上，缠着很多红布，很多朋友以为这些红布是挂着好看的，实则是用来消灾的。
2、心理化解法：与其对于犯太岁害怕，不如自我调节好心情，学一些技能丰富自己顺利的度过犯太岁的那一年后，接下来的两三年都会比较顺遂。
3、寺庙化解法：比较大众的做法是，到有名的寺庙去，根据工作人员的操作，进行拜太岁，犯太岁的程序。
4、符法化解法：这个也要找专业的人士卜算，也是比较有效保险的方法之一。需要根据自身的八字做详细的预判，来选择恰当的化解方法。
佩戴玉器。
从古代，中国就开始传言戴玉可以保平安，人们认为，佩戴玉石可以保人平安。玉有着浓厚的文化底蕴，使你更加有内涵，高雅，少了几分俗气。女人如玉，玉虽不如钻石闪耀，不如黄金霸气，但具有一种温婉细腻的气质。这是因为玉石本身有着属于自己的磁场，长期佩戴，可以帮助人协调自己的良性磁场，同时佩戴玉镯可以经常按摩人体手腕的重要穴位，亦能改善微循环，加快人体的血液循环及新陈代谢，从而提升人的免疫力。所以佩戴玉器，可以让你成功脱离犯太岁的噩梦。
待人友善。
在交际方面，不能过度追求自我，要待人友善，在平时生活中，保持善良的心，不随意诋毁陷害他人，这样才能保证正义的阳刚之气，待人友善，不仅是为了他人，更是为了自己，在平时生活中，对待他人有一颗真挚的心，这样积累福气，会使你的运势更加顺利，让你成功脱离犯太岁的噩梦。
佩戴佛珠。
长期佩戴佛珠，可以帮助人协调自己的良性磁场，同时佩戴佛珠可以按摩人体手腕的重要穴位，亦能改善微循环，加快人体的血液循环及新陈代谢，从而提升人的免疫力。所以佩戴佛珠，让你成功脱离犯太岁的噩梦。
从科学的角度来说，犯太岁当然是一种迷信的说法，因为这种说法是民间流传的，并没有科学研究，来证明此说法的真实性。不过这种说法，即使是没有科学的论证，但是也被人们信奉了很多年。现在为止，很多老人都会告诉家里的子女和晚辈，犯太岁的影响是巨大的，在这一年中要谨言慎行保平安。
很多人依然还是会遵照家中老人的说法去执行，就算这是一种迷信的说法，至少也可以寻得心理上的慰藉。犯太岁的流传范围很广，并不是某个地区特定的习俗。因此，从人文的角度来说，犯太岁的时候，确实会对运势造成一定的影响，大家也都非常重视自己的本命年。
戴红绳。
在犯太岁的时候，民间流传着戴红绳的说法，红色耀眼醒目，其本身就是一种十分霸气，红红火火的色彩。所以戴红绳可以在本命年的时候驱挡邪煞，避免灾祸突然降临。红绳的力量是强大的，也是很多人本命年佩戴饰品的首选。
戴平安符。
犯太岁的时候，平安成了人们最关心的问题，谁都不希望在本命年的时候，发生一些意外。佩戴平安符，可以保护生命健康安全，阻挡横祸降临。平安符最好要佩戴一整年，不要经常拿下来，要一直戴着才有效果。
和人发生冲突。
在犯太岁的时候，最忌讳的，就是和别人发生冲突，很有可能会因此遭人记恨，给自己带来更坏的影响。在本命年的时候，应该以和为贵，和人发生矛盾的时候，也尽量多忍让，不要任由自己的情绪爆发。在犯太岁的时候和人发生冲突，很容易带来更多的意外情况。
口无遮拦。
很多时候祸从口出，在犯太岁的时候，一定要规范自己的言行，不要出口成脏，动不动就和人吵架起争执。口无遮拦是一个不良的习惯，即使不是犯太岁的年份，也应该避免这种情况的发生。一个人说出来的话和做出来的事，都会影响到他自身的运气，所以有时候运气不佳，就需要反省一下，是不是自身的言行出了问题。在犯太岁的时候，就更是应该如此，管好自己的行为，提升综合素养。
去荒僻的地方。
在犯太岁的时候，尽量要避免去荒僻的地方，这样的地方很容易发生意外。本命年的运气，一向都是很差的，所以这种时候，就不要给自己增加意外风险了，少去野外和荒无人烟的地方。
529*101的简便方法篇二
简便计算相对于普通的四则混合运算来说既又它讨人喜欢的地方又有让人头痛的方面。简便计算对于学有余力的学生来说是比较简单的，运用了运算定律后，计算变得很简单。但是对于一部分学困生来说是非常复杂，难理解的。特别是乘法分配律的运用，总有一些学生理解起来有一定的难度。
529*101的简便方法篇三
1.所谓佛法者，即非佛法。
佛法是超越语言的。凡是能够总结成语言的，凡是能够被记录入经文的，那只是经文。语言，只是大脑中极小一部分的功能，人类也只开发出大脑约4%的功能。大智慧，在文字之外。所谓的经文，只包含了佛法不到百万分之一的智慧，单纯从经文中是悟不出佛法的。所以说，佛法不可思议。如果只能陷于文字和表象，那就是神秀的诗所执着的：身是菩提树，心是明镜台;时常勤拂拭，莫使惹尘埃。当一个人完全执着于经文中的某些“文字”时，他对宇宙万物的理解离佛祖所讲的“真正的佛法”差着十万八千里。而真正的佛法是六祖所讲：菩提本无树，明镜亦非台;本是无一物，何处惹尘埃?——真正的佛法是把虚无扩散到整个宇宙。佛法既非某一经文(佛法包含了所有经文，但涵意在所有经文之外无限倍)也非某一表演性的行为(念经和参禅只能清净内心，但佛的智慧在内心深处更深刻的感悟和涅槃，是持戒和清净之后的羽化成蝶。生理上，佛法存在于人类大脑未激活的96%功能中。佛是悟得，是修得，是参得;不是学的，不是教的，也不是传的。)。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
佛法是反常的。当佛已在内心，你才具有独特的智慧去领悟佛法，进一步才能经历持戒入定到成佛。每个人的菩萨就是自己，如果你自己度不了自己，没有别人能够帮你。如果你心中的菩萨是有鼻子有眼、五颜六色、结某手印、执某法器的，那只是像(相、表象)，那不是菩萨。真正的菩萨，无色无相、无味无度、无形无势。菩萨不是寺庙中泥塑的像，整天拜那些泥像并不能度自己。每个人的菩萨就在自己心中。修佛的逻辑是：如果你自己找不到成佛之路，没有任何佛经或者菩萨能够救你出轮回;但如果你自己悟出了佛法之妙，你既可以度自己也可以去度别人。
3.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
佛法就是辩证法。当然，佛法比马克思主义哲学的浅表性(书面的、表象性的)唯物辩证法深奥数千倍。如果你体会不出佛法中的辩证，那么经文只是经文。真正的大智慧产生自虚无。佛法既非有为法也非无为法。佛法是要经历“有为——无为——无为无不为”几个阶段之后的进一步修炼才能够领悟的。凡是能够被判定为“有为法”或者“无为法”的“法”都只属于人类大脑4%的已存在功能。真正的佛法根本不是念经或者背诵经文可以参悟出的。当你把经文和表象性的仪式都丢弃之后，你才能够有机会从内心的最深处去感悟佛法之妙。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。坐禅不是肢体摆成某种样子，禅定是十二时辰，行住坐卧，一切动中，心似泰山，不摇不动，把断四门，眼、耳、鼻、舌、口，不令内出外入者，此名真打坐也。物质生活清贫，并不影响心灵的充实;莲花出自污泥，金山只能迷惑你的心智。知足的人，虽然睡在地上，如处在天堂一样;不知足的人，即使身在天堂，也像处于地狱一般。无论身处哪里，无论在做任何事情，都要坚守自己内心高贵的修养。众生平等，人人皆可成佛。动物有动物的品格，树木有树木的尊严，佛有佛的'逻辑。因为佛法已经在你的内心，所以你才能够成佛。
4.菩萨畏因众生畏果。经义不可思议，果报不可思议，佛法亦不可思议。
要知道因果，也要知道因果之间的辩证，才是悟出佛法的第一步。因是果的果，果是因的因;因是果的延续，果是因的缘由。果在因被固定之前已经注定，因的决定性与普遍性影响在果之后才被触发。万恶淫为首，百善孝为先。好好地孝敬父母，因为他们才是你的佛。人为恶，祸虽未至，福已远离;人为善，福虽未至，祸已远离。积德虽无人见，行善自有天知。如果你真的信佛，佛在无时无刻注视着你。烂泥塘的的细菌密度比人们的手机少，然而，现代人都对手机上瘾。当能够舍弃金山去烂泥塘种植莲花时，离悟出佛法之妙就不遥远了。先贤都是领悟出佛与菩萨为什么都坐在莲花座上的成功者。
成佛之路有无数条，如恒河沙数量。
佛祖只是成功登上顶峰的诸多攀登者中的一位，他的体会，只表明了他的道路是适合他自己的，并不表明其他先贤的道路是错误的，也不表明你必须按照某一位先贤的脚印一步不差走下去。当一个人能够发现攀登山顶的诸多路线中最适合自己的一条路时，他就距离顶峰不远了。
1、全经纲领:。
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物,都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:。
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:。
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:。
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。
529*101的简便方法篇四
用于痰浊肥胖。症见气虚胸闷、嗜睡懒动、苔白腻、舌胖、脉滑。轻者用二陈汤、平陈汤、三子养亲汤，重者用控涎丹、导痰汤等。
利水法。
有微逐与推逐之分。症见肥胖浮肿、水尿、腹胀、脉细沉。微逐用五皮饮、小分清饮，推逐用舟车丸、十枣汤之类。
通腑法。
以轻泄为主。多用于嗜食肥甘厚味导致的肥胖。症见大腹便便、动则喘息、苔黄厚、脉实。选用大承气汤、小承气汤、调胃承气汤或单味大黄片。
消导法。
用于食欲无进型肥胖。症见肥胖懒动、腹满积食、苔白。一般消肉积用山楂，消面积用神曲，消食积用麦芽。
疏肝利胆法。
用于肥胖兼肝郁气滞或血淤者。症见肥胖兼有胁痛、急躁、眩晕、倦怠、腹胀、舌苔黄、脉弦。常选温胆汤、疏肝饮、消胀散、逍遥散等。
健脾法。
肥胖以健脾补胃为正治法。症见脾虚气弱、胃纳减少、体倦无力、苔白质淡、脉细弱无力。常用方如参苓白术散、异功散、枳木丸、五苓散等。
529*101的简便方法篇五
金刚经教导我们“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。但亦不离开色声香味触法而另有所生。下面是《金刚经》简便修习方法，希望你能喜欢。
明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若(智慧)性空的真谛，其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。
现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：
(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。
(2)其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头(思维意识)过去了的'，便叫做过去心，也就是前念。后一个念头(思维意识)来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。
(3)复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。
但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。
如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。
(4)再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。
…………未来……现在……过去……。
————————————————无始以来。
……未来……现在……过去…………。
0+1-1——1-1=0。
因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。
(5)如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢!这个时候，正是明代憨山大师所说：“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”!
以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
(一)无住生心。
如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。
(二)自渡渡生。
云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。
——选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》。
(三)降伏其心。
《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉!一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想轨著，不能证得。”可见人人本来是佛，都有德相。而我们现在还是众生者，只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：“汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。”“成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义。祖曰：“三身者：清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。”马祖说：“即心即佛。”三世诸佛，历代祖师，都说此心，我们修行，也修此心，众生造业，也由此心;此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造。
四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢?十法界皆从一念生，一乘任运，万德庄严，是诸佛法界;圆修六度，总摄万行，是菩萨法界;见局因缘，证偏空理，是缘觉法界;功成四谛，归于涅，是声闻法界;广修戒善，作有漏因，是天人法界;爱染不息，维诸善缘，是人道法界;纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界;爱见为根，悭贪为业，是畜生法界：欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界;五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。既然十法界不离一心，则一切修法，都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂，一切细行，都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕。除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净，随缘自在。犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。
529*101的简便方法篇六
1、买回来的菜先用刀切掉它的根系，然后用大量的水洗干净。
2、将洗干净的大头菜，用熬切成一片片的形状，用很多食盐将它的'水分脱掉，每一片叶子都涂抹食盐，腌制4-5天左右。
3、腌制好之后，拿出大头菜，放到干净的地方晾干，晒到7成干的时候就用手搓搓，让它软化，味道会更好。
4、将每片大头菜搓完之后，就再次装回容器里面，腌制三天左右，继续拿出来晒。
5、阳光好的时候，一般这回筛个1-2天就可以了，将晒好的大头菜放入坛子里面，加入五香粉、辣椒，搅拌均匀。
6、密封盖子，加入适量的水在坛子槽上面，腌制5-7天之后就可以食用了。
529*101的简便方法篇七
教学内容：
人教版《数学》四年级上册第三单元“简便计算”。
教学目标：
1、在独立计算、全班交流活动中，经历自觉回忆整数四则运算中的简便计算，并建立完整的认知结构的过程。
2、在熟练掌握加法、乘法中的运算定律，减法、除法中的运算性质的基础上，能灵活运用它们使一些计算简便。
3、培养学生根据具体情况选择算法的意识与能力，发展思维的灵活性。
教学方案：
一、问题情境。
1、出示一组典型的算式。并提示学生独立思考怎么计算简便。
提前板书“简便计算”
师：今天我们来上一节复习课。我们先来看一组算式：
1）245+180+20+155。
2）25×13×4。
3）9×125×8。
4）84×36+64×84。
5）125×（100+8）。
7）3100÷25÷4。
师：这些运算如果按照运算顺序计算，你们感觉怎么样？
生：麻烦。
2、让学生带着问题独立计算。
师：怎样才能使这些题的计算简便呢？依据的是什么？带着问题独立计算。
二、汇报交流。
1、引导学生回报简算过程和依据。教师适时板书相关定律的字母表示式。
2、引导学生观察计算过程，思考为什么这样算就简便。
师：仔细观察这些算式的计算过程，具体说一说为什么这样算就简便？
生1：根据加法交换律、加法结合律可以把“245+180+20+155”转化成“（245+155）+（180+20）”“245+155”和“180+20”都能凑成整百。所以计算起来比较简便。
生2：根据乘法交换律可以把“25×13×4”转化成“25×4×13”“25×4”能凑成整百。所以计算起来比较简便。
生3：根据乘法分配律可以把“125×（100+8）”转化成“125×100+125×8”
125×100和125×8可以凑成整百整千。所以计算起来比较简便。
……。
师：由此看来，在实际计算中，我们可以根据“运算性质”把原来的算式转化成凑正的算式，使我们的计算简便。通过上面的做题，可以看出同学们对这部分知识掌握的还不错。
3、出示一组典型错例，让学生判断。
师：那么下面这些算式可以这样凑整吗？
课件出示：
12×97+3=12×（97+3）。
1200÷25×4=1200÷（25×4）。
生：不行！因为他们不符合运算定律。
师：这些题都是我们平时最容易算错的，你们说在计算这些题时应该注意什么？
生：不能为了凑整就不考虑运算定律的适用范围了！
师：你能改编一下原题，使它可以这样做。
55+45+55+45=（55+45）+（55+45）。
12×97+3×12=12×（97+3）。
1200÷25÷4=1200÷（25×4）。
三、课堂练习。
1、学生自主计算。
师：老师提供给大家一个小试身手的机会。这三道题都是连减运算，怎样计算简便呢？
[学生自主选用合适的方法计算各题。为下一环节的交流，作准备。]。
2、全班交流简算过程。
师：引导学生说出三道题的简便计算方法。
生：第一题：可以用被减数减去两个数的和，这样比较简便。
第二题：直接算就比较简便。
第三题：先减去第二个减数比较简便。
师：比较一下这三道题各自都有什么特点，在什么情况下选用这种算法，能使计算简便。
生1：当两个减数可以凑整时，可以选用第一种方法。
生2：当被减数减去第一个减数可以凑整时，就用第二种方法。
师：看来在计算连减算式的过程中要看具体的数据的特点，选择合适的方法使之计算简便。
3、学生独立计算。交流计算过程。
师：你能用简便方法计算下面这道题吗？
72×125。
学生独立思考。教师巡视。
指名回答：
72×125。
=9×8×125。
=9×（8×125）。
=9×1000。
=9000。
师：你是怎么想的？
生：可以把72看成8和9的积。转化成9×8×125。
师：这是一种很常用的一种转化方法。（把一个数看成两个数的积.
4、让学生根据上面的经验，独立计算。
根据出现的错误重点讲解。
师：有了这样的思考之后，这几道题你能做吗？
25×32×125。
36×101。
99×35。
师：这三道题怎么做？
（学生独立思考）。
可能出现如下错误：
36×10199×35。
=36×100+1=100×35-1。
=3601=3499。
师：这样做对吗？你可以根据乘法的意义或乘法分配律判断一下。
小结：通过以上练习，我们体会到只有根据每一个题的运算特点、数据特点选用合适的方法，才能使计算简.
四、拓展练习。
师：有了上面的认识，相信王老师再出一些稍微难的一点的题，你们也能做。
99+999+9999。
167×2+167×3+167×5。
[复习课中的一个重要的任务，就是能力的提升。所以我选取了一些有难度的联系题，让学生在解决这些题的过程中，提高灵活、合理的选用算法的能力。
529*101的简便方法篇八
我们现代人读书真是幸福。
古者，“著于竹帛谓之书”，竹就是竹简，帛就是缣素。书是稀罕而珍贵的东西。一个人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年读《易》，韦编三绝，用韧皮贯联竹筒，翻来翻去以至于韧皮都断了，那时候读书多么吃力!
后来有了纸，有了毛笔，书的制作比较方便，但在印刷之术未行以前，书的流传完全是靠抄写。我们看看唐人写经，以及许多古书的抄本，可以知道一本书得来非易。自从有了印刷术，刻板、活字、石印、影印，乃至于显微胶片，读书的方便无以复加。
物以稀为贵。但是书究竟不是普通的货物。书是人类的智慧的结晶，经验的宝藏，所以尽管如今满坑满谷的都是书，书的价值不是用金钱可以衡量的。
价廉未必货色差，畅销未必内容好。书的价值在于其内容的精到。宋太宗每天读《太平御览》等书二卷，漏了一天则以后追补，他说：“开卷有益，朕不以为劳也。”这是“开卷有益”一语之由来。《太平御览》采集群书1600余种，分为55门，历代典籍尽萃于是，宋太宗日理万机之暇日览两卷，当然可以说是“开卷有益”。如今我们的书太多了，纵不说粗制滥造，至少是种类繁多，接触的方面甚广。我们读书要有抉择，否则不但无益而且浪费时间。
那么读什么书呢?这就要看各人的兴趣和需要。在学校里，如果能在教师里遇到一两位有学问的，那是最幸运的事，他能适当的指点我们读书的门径。离开学校就只有靠自己了。读书，永远不恨其晚。晚，比永远不读强。有一个原则也许是值得考虑的：作为一个道地的中国人，有些部书是非读不可的。
这与行业无关。理工科的、财经界的、文法门的，都需要读一些蔚成中国文化传统的书。经书当然是其中重要的一部分，史书也一样的重要。盲目的读经不可以提倡，意义模糊的所谓“国学”亦不能餍现代人之望。一系列的.古书是我们应该以现代眼光去了解的。
当然，改变气质不一定要靠读书。例如，艺术家就另有一种修为。“伯牙学琴于成连先生，三年不成。成连言吾师方子春今在东海中，能移人情。乃与伯牙偕往，至蓬莱山，留伯牙宿，曰：'子居习之，吾将迎师。'刺船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海水洞崩拆之声，山林冥，群鸟悲号，怆然叹曰：'先生将移我情。'乃援琴而歌，曲成，成连刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”这一段记载，写音乐家之被自然改变气质，虽然神秘，不是不可理解的。禅宗教外别传。根本不立文字，靠了顿悟即能明心见性。这究竟是生有异禀的人之超绝的成就。以我们一般人而言，最简便的修养方法是读书。
书，本身就是情趣，可爱。大大小小形形色色的书，立在架上，放在案头，摆在枕边，无往而不宜。好的版本尤其可喜。我对线装书有一分偏爱。吴稚晖先生曾主张把线装书一律丢在茅厕坑里，这偏激之言令人听了不大舒服。如果一定要丢在茅厕坑里，我丢洋装书，舍不得丢线装书。可惜现在线装书很少见了，就像穿长袍的人一样的稀罕。几十年前我搜求杜诗版本，看到古逸丛书影印宋版蔡孟弼《草堂诗笺》，真是爱玩不忍释手，想见原本之版面大，刻字精，其纸张墨色亦均属上选。在校勘上笺注上此书不见得有多少价值，可是这部书本身确是无上的艺术品。
梁实秋小时候接受的是私塾教育，读《三字经》《百家姓》《千字文》等。梁实秋不喜欢这种教学方式，但承认《百家姓》有实用价值，《三字经》《千字文》“编得不错，内容丰富妥当，而且文字简练，应该是很好的教材”。
对梁实秋来说，高中与大学一、二年级是读书求学的重要阶段。梁实秋在回忆文章中写道，因为执著于兴趣，大学时他私下里把自己归为“少小爱文辞”之列，对数学不屑一顾，成绩一般。留学时被迫补习立体几何等，因遇到一位肯循循善诱的老师，竟然被培养出兴趣，取得优异成绩。梁实秋说，大学教授的是基本知识，“凡是课程规定的以及教师指定的读物是必须读的。”
梁实秋真正开始读书恶补是在30岁左右。那时他开始教书，觉得自己钻研透彻才能教授学生。他羡慕能在乡下读书5年之久的英国诗人弥尔顿，也想效仿因读书“三年不窥园”的董仲舒，但自己不仅教书还兼任大学图书馆馆长，事务繁忙，只能抽空读书。
在书籍的选择上，梁实秋认为，作为中国人，都应该读一些中国传统的古书。他说：“凡是中国人皆应熟读我国之经典，如《诗》《书》《礼》，以及《论语》《孟子》，再如《春秋》《左氏传》《史记》《汉书》以及《资治通鉴》或近人所著通史，这都是我国传统文化之所寄。”他指出，如读者感觉这些书籍文字艰深，可读注释本或者译本。
梁实秋对线装书尤其偏爱。他曾看到过古逸丛书影印的宋版蔡孟弼的《草堂诗笺》，爱不释手。关于读书，梁实秋曾说过，“人生苦短，而应读之书太多。人生到了一个境界，读书不是为了应付外界需求，不是为人，是为己，是为了充实自己，使自己成为一个明白事理的人，使自己的生活充实而有意义。”在他看来，对大多数人来说，“最简便的修养方法是读书”。
529*101的简便方法篇九
返沙是潮州菜的一种烹调法，是把白糖融成糖浆后投入炸熟的食材，让其冷却凝固，待裹在食材外层的糖浆变成白霜便成。返沙芋头，就是用富含淀粉的芋头加白糖返沙制成，吃起来粉滑香甜。在潮汕小吃中，返沙芋头和番薯常摆放同一盘中，因其金银两色而得“金柱银柱”之美称。下面是由小编带来的`返杀芋头的简便作法。
刨白芋头750克，生油500克，白糖400克，葱珠15克，花生仁末25克。
1.将芋头切成6厘米长、2.5厘米宽的条状后，把炒鼎洗净上火，放入生油，侯油温热至约180℃时把芋头放入鼎里，炸至金黄色(要炸熟)捞起。
2.把葱珠倒入鼎里炒香，加入白糖和少许清水，把糖煮成甘(即糖浆滚至出现大白气泡时)后，将炸好的芋头、花生仁末一起倒入鼎内，把鼎端离火炉，再用鼎铲边铲边用扇扇冷，至糖变成干白即成。
