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西游记形象分析我的感悟西游记的个人感受篇一
《西游记》是我国四大古典名著之一，在众多人物中，尤其以贯穿作品始终的四大典型人物之一孙悟空最具代表性，给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。
仰承天地山川灵气的石头，孕育了“坚毅勤勉”、“叛逆无畏”、“聪明灵气”、“济困扶危”、“恤孤念寡”的“齐天大圣”——孙悟空。
为求得佛仙的长生不老之法，孙悟空“云游海角”、“远涉天涯”、“朝餐夜宿”，历经曲折艰险，却仍始终坚守着自己最初的信念。悟空拜师学艺数载，一改花果山时的好动习性，勤勤勉勉的学习各种礼仪和论道，以成就自己的梦想。悟空的坚毅和勤勉沁入其漫漫学艺的道途，作者吴承恩也无不是在诠释：漫漫人生路不可能一帆风顺，凡事不可能一蹴而就，人应该似悟空为追求理想而通彻的奋发。
初来人世的悟空，孑然一身、无亲无故，可作者吴承恩轻轻冗冗赋予悟空的不是“悲戚凄惘”的基调，而是让悟空的出场“轰轰烈烈”甚至“玄乎喜气”，这无不投射着悟空非“凡夫俗子”、“等闲之辈”，为后面他的出场时的“升天入地”、“大闹天宫”，“偷食蟠桃园仙果”等涂抹了一层“桀骜不驯”的色彩，可也暗示了孙悟空也是个“社会中的角色”，他勤勤恳恳拜师学艺，是为了“更好的立足社会”。即使他已修得一身本领，即使他离经叛道，他仍渴求在“社会中谋得一个职位”，当他获悉“弼马温”只是个不入流的“小脚色”时，愤然开始了他的对“尸位素餐的朝野权贵”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃烧起的“皇帝轮流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的体现了他“叛逆无畏”的性格。但悟空的叛逆只是对于不自由不平等的“社会”，而不是背离“做人的最起码道德标准”;他的无畏也并不是匹夫之勇和无理取闹，而是遭遇强权的镇压和限制时的无所畏惧。如，他推翻太上老君的炼丹炉后，知道自己因一时之气犯了不可弥补的错误，知道自己不该转移忿恨于无辜的“忠君的朝廷大臣”;面对取经途中的妖孽，他先权衡自己的实力，与妖孽斗法的同时更重要的是在斗智，并不逞能而做无谓的牺牲，这足以看出悟空的对恶势力的无畏并不是匹夫之勇。
对于悟空自封自为“齐天大圣”，可看出悟空其实仍是在企盼能于这个社会有所名望，玉帝抓住了他的“求功利”的“尾巴”，希望能使他归顺，却限制了他“人之为人”的底线——自由，使得悟空将天界上下闹得个人仰马翻，好在悟空有一颗“向善求真”的心，五指山的压制使他“高傲狂放”的锋芒有所收敛，他“循规蹈矩”，一心保护师傅唐僧西天取经，已求正果。西天取经途中，悟空遇尽了各种象征人生道途无法避免的“欲念”“邪恶”的妖孽，悟空用他的“机智”“勇气”和恶势力做斗争，如他化成小虫打入“敌人内部”以探“军情”，他化成妖孽的“亲友”已套出制服妖孽的法宝;悟空用他满腔的“正义”使人本能的“欲念”完完全全化成灰烬，如火眼金睛的他以身作则，不近女色，不贪图富贵，内心里深潜的只是斩尽妖孽的幻化躲藏的影子，以保护师傅顺利取得真经，与取经前偷食王母娘娘的蟠桃的他完全不同，如今他没有一丝私欲，他爱护弱势的百姓，哪怕口渴了他都不会动老农的西瓜;悟空最重要的也是最难能可贵的是他“至诚”“至善”的品性和坚守的“济困扶危，恤孤念寡”的信条，使他一路斩妖除魔，施善于天下，救民济众的同时高贵的魂灵得到了升华。
吴承恩笔下的孙悟空，虽然也不乏“人”固有的弱点，但却净朗空灵。即使悟空喜欢听奉承话，有时有些好争好斗，可无论后世的读者如何反驳否决这个角色，都终得肯定悟空在收伏妖魔时的聪明机智、肯定悟空对师傅唐僧的坚贞仁义和他西天取经途中彰显的善良与博爱!
“妖为鬼域必成灾。”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容。实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力。应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫。不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削。孙悟空，就是这些蛀虫们的克星。他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。
从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸!听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。”很能说明悟空斗争的主动性和积极性。此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩;一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细(如黄风怪);或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策(如黄袍怪);有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精(如三调芭蕉扇)。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地(如计盗紫金铃)。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精(如黄眉怪)。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢?如来认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。
综合以上，我们可以知道孙悟空的形象有三个主要特征：
首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”;在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂菩萨“该她一世无夫”。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。这个特点体现了人民的革命精神和民主要求。
其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难;在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命;在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫;他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是，他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要求团结斗争、争取自身解放的坚决决心。
再次，孙悟空还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。他在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗云的高超本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成小飞虫到敌人内部去探听虚实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。
最后，孙悟空具有求学的坚毅和勤勉精神。尽管随后孙悟空也曾历尽艰辛辛苦求学，于菩提祖师处习得本事，但始终也改变不了与生俱来的禀性。包括其求学时的坚毅和勤奋。在花果山生活了一段时间后，因为首先进入水帘洞，被推捧为众猴之王。此后他以自身的聪慧领悟到生老病死难以幸免之理，顿生求学仙法达长生不老之心。当老猴子告诉他这世上有佛神仙拥有长生之法时，满心欢喜，其实这也带有率性而为的特征，孙悟空就是一个想到即为的人。这仍无姓名的石猴便踏上了求学访道之路，历时多年，足迹遍布，足见其心志。面对路途的曲折，他没有放弃。之后终于从樵夫处得知菩提祖师的洞府，前往求学。当日祖师问其来处，石猴自言求学路时道“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个念头，方才到访此处。”求学之艰辛，求学之心诚，连菩提祖师也为之所动，终收其为徒。跟随祖师学道之后，他一收好动的习性，勉力戒躁而为。起始时除学习礼仪和基础知识外，总是做些杂事，但却没有抱怨的坚持了六七年下来。于是祖师以各门道法相询，任其选自己喜欢乐意学的，最终石猴以自己独有的聪慧悟性看破了祖师的暗示，终于学得七十二变与筋斗云两大绝技。而这又是三年后的事情了。自此他在外求学已近二十年。
在大闹天宫中，这位“天真地秀，日精月华”孕育的自然之子，自始至终都带有“率性而为”的特征。他对神权世界那一套上下尊卑的等级制度和当时社会最基本的秩序原则，缺乏最起码的认识和了解。在天宫任弼马温期间，他也算是尽职尽责，直到知道了弼马温是个“未入流”的小官，这才反下天宫。做了齐天大圣之后，他仍然是“不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。玉帝让他代管蟠桃园，他一心一意，尽职尽责。他偷吃蟠桃也只是因为看见“老树枝头，桃熟大半。他心里要尝个新”，猴子的天性就是看见成熟的桃子就吃。后来王母召开蟠桃大会没有请他，他才不能容忍，因此才假传圣旨欺骗赤脚大仙，且偷果品，盗御酒，偷吃老君金丹。无非也不过出气闹性子，带着很强的随意的性质。他被抓回天庭，从八卦炉中逃出之后，公然提出“皇帝轮流做，明年到我家”，其实这算不上是一个口号，只是出于被天庭的种种规矩限制了他的自由，从而生出的一股怒气。其实这并不是什么政治要求，甚至都算不上是 “强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的英雄气概，只是个性格倍受压抑之后的怒言怒语。所以，大闹天宫并不是有目的、有计划的反抗天宫统治者的行动，孙悟空的率性而为的自由个性和神权世界的规则秩序势难并立，因而不能不斗。整个斗争过程，都表现了他的率性而为的特征。
孙悟空身上的品质造就了一生美誉，世人更是赞不绝口。
“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄。“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的'生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先——“齐天大圣”英雄。生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
西天取经显英豪，功成正果美名扬——“斗战圣佛”(一说“圣战斗佛”)英雄。“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年?与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”，昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程，其英雄形象具有深层底蕴。
一个有个性，有理想，有能力，有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。
孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”(第7回回末诗句)。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。
作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统，主流。曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础。
作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。
孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神，人，物的三位一体。西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜(孙悟空一生只拜过三个人：菩提祖师，唐僧)。“师命”与“父恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难，十万八千里路途，十四载寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。
在市场经济之旗高高飘扬的时下，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，各种丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”， “理想的缺失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。
一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量(孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合)，利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。对于他们我们只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。
有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价(孙悟空大战红孩儿时，差点送命)，有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。
当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。不仅我们，时代亦然。
传说：孙悟空，之所以能够成佛，是因为他的渊源太大了，女娲补天的时候召集各地灵石来报名。补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边，久而久之，自然产生了灵性。直到有一天这颗石头迸裂了，便有了石猴——孙悟空。孙悟空，之所以大闹天宫，闯下那么大祸，还能有保护唐曾，最终修得正果——斗战胜佛。是因为他在女娲补天时，早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的。
通过对孙悟空形象的分析，告诉我们这样一个道理：当我们学会了做人，任何困难都迎刃而解。也就是说，各种困难都源于我们的性格和观念，战胜困难的过程，就是战胜自我的过程，也就是生命成长的过程。
西游记形象分析我的感悟西游记的个人感受篇二
作者在这篇作品里的最大成就是塑造了菲利普夫妇这一对生动深刻的城市小市民的典型形象。他们既有独特的鲜明的个性，又有深刻的社会意义。
菲利普一家五口人，虽然都怀着与日俱增的发财欲念，然而他们的性格、气质与心地却有着相当大(甚至对立性的)的差异。菲利普夫妇与他们的儿子若瑟夫就有很大的差异;菲利普夫妇二人也有差异。若瑟夫虽然也渴望叔叔于勒发财归来，把他们一家从贫穷的境遇中拯救出来，然而他却没有父母那样利欲熏心，那样势利。在游船上当他从父母口里得知那个卖牡蛎的老水手就是于勒叔叔时，他竟能不受父母恐惧心理与气愤情绪的影响，去仔细观察叔叔那“满是皱纹的水手的手”，那“一张又老又穷苦的脸”，甚至还在心里默念着：“这是我的叔叔，父亲的弟弟，我的亲叔叔”。最后他自作主张从母亲给他的钱里抽出十个铜子当作小费给了于勒。这一切都含蓄地写出了年轻的若瑟夫的心还未被庸俗冷酷的小市民的精神毒素染黑。作者在若瑟夫这个青年身上寄托了自己的愿望和理想。
菲利普夫妇却是被资产阶级的精神毒液毒透了的人。他们自私、庸俗、贪鄙、冷酷。尤其在爱慕虚荣上，这一对夫妇是那么的相象。如在游船上，手头本来很紧的菲利普由于羡慕两位先生请他们的太太吃牡蛎的高雅风度，所以竟也摆出十足绅士派头对自己的太太、女儿们说：“你们要不要我请你们吃牡蛎?”从他妻子严厉的回话里可以证实他的`“绅士派头”纯粹是打肿脸充胖子。他的妻子明明是反对他的建议(因怕花钱)，却偏要掩盖实质，也来一个打肿脸充胖子的回答：“我怕伤胃”，那么是不是让作父亲的请三个儿女吃呢?她又找出了不让吃的理由，她说：“至于若瑟夫，他用不着吃这种东西”，她的理由原来甚为荒唐──“别把男孩子惯坏了。”这么一来，她既维护了“我们也吃得起这玩意儿”的资产阶级面子，又省了两个人吃牡蛎的钱。仅吃牡蛎这么一个小小的细节，莫泊桑就入木三分地刻画了人物的思想和性格。
菲利普夫妇毫无疑问是同一类型的小市民的典型，然而他俩的个性又是迥然不同的。菲利普之妻远比她的丈夫来得精明、泼辣、有心计。菲利普多年来盼于勒回来只会说那么一句慨叹的话，然而他妻子对于勒的称颂言辞却甜得发腻。当在游船上发现于勒是个穷光蛋的时候，这二人的表现也是有很大差别的──虽然本质上一样。请看：丈夫只会面色煞白、神色张皇、结结巴巴，只会向老婆讨主意(“咱们怎么办?”)、只会发出呓语般的嘟囔(“出大乱子了!”)。然而他的妻子却能作到遇乱不慌、指挥若定，一面发狠地骂着于勒是“贼”、是“流氓”，一面果断地带领着一家老小转移了“阵地”，脱离了“危险”。他的翻脸不认人的冷酷心肠，暴露了在资本主义社会里，金钱的腐蚀与毒害使人们堕落到何等地步!
作者对菲利普的两个女儿着墨不多，这是两个可供读者有更多想象余地的人物。那样的社会，那样的父母，她们又都是作为男人附属品的女人，很难设想她们会不被熏染成父母那样的人。
这几个人物在思想、性格、气质以及心地上的差异及其相互关系的描写，对于表现作品的深刻的主题起了很大的作用。
于勒是一个“冒险失败沦落为乞丐的形象”。其性格特征具有两重性。年轻时轻浮、放荡，染上了“花花公子”的恶习，吃喝玩东，行为不正，糟蹋钱，花光了父母留给他的遗产，并且还大大的占用了哥哥菲利普应得的那一部分。因而遭厄运，被视为“坏蛋”、“流氓”，按当时的惯例，被打发到美洲去了。于勒到美洲后，做起了买卖，赚了点钱，租了一所大店铺，并且经营一种重要的买卖。于勒的本质是善良的，他被逐出家门、漂洋过海发了财后，开始自责反省了。他两次写信给菲利普说：“希望能够补偿从前他造成的损失。”“一到发了财，我一定回哈佛尔，现在希望这是一定不会过于长久的，并且我们将来一定能够舒舒服服一块儿过活……”然而，于勒的美好愿望是不可能实现的。他经营的买卖失败了，沦落为流浪街头的乞丐。一位船长把他带回祖国，他因为欠了菲利普的钱，又怕继续拖累他们，不肯回到哥嫂身边，便在海上漂泊，贩牡蛎为生。苦难的岁月折磨得他又老，又脏，满是皱纹的双手不停地用小刀撬开牡蛎，双手奉送到贵人手中，以乞求一点施舍度日，一副忧愁萧索衰老可怜的脸，视线始终离不开手里的买卖。
于勒的悲剧具有典型意义，在资本主义社会里，下层人物要想靠个人奋斗挤身于有钱人阶层是此路不通的，发财梦最终要破灭，命运注定要失败。
一个十几岁的男孩儿。他不是小说的主人公，而是小说的叙述者和线索人物，是一个比较天真单纯、入世未深的孩子。虽然他也希望叔叔于勒发财归来，把他们一家从贫穷中拯救出来，但当父母不把穷水手于勒当作亲兄弟看待时，他认为于勒还是“我的叔叔”。在船上当他从父母口中得卖牡蛎的穷老人就是自己的叔叔于勒时，还去仔细观察：他那“满是皱纹的水手的手”和那“一张又老又穷苦的脸，满脸愁容”，还在心里默念着：“这是我的叔叔，父亲的弟弟，我的亲叔叔”。最后，还自作主张，从母亲给他的付牡蛎钱中多给了十个铜子作为小费给于勒叔叔。这与其自私冷酷的父母形成了鲜明的对比，表示他的不满，同时也表现了作者的希望与理想。
菲利普的两个女儿、女婿，这些次要人物，既是情节发展的需要，又起深化主题的作用。说明了在资本主义社会里，金钱势力无孔不入，渗透到资本主义社会的每个毛孔里，爱情也是以金钱为转移的，爱情也浸透了铜臭!
西游记形象分析我的感悟西游记的个人感受篇三
;摘 要：阿摩司·奥兹是当今以色列文坛最杰出的作家之一，是最富有国际影响的希伯来语作家，也是当今诺贝尔文学奖呼声最高的以色列作家。《我的米海尔》是奥兹迄今为止最负盛名的小说，帮助奥兹确定了他在国际文坛上的地位。女主人公汉娜作为新以色列女性，因为理想无法同以色列的现实中和，从而导致了自身的一系列悲剧。
关键词：阿摩司·奥兹;我的米海尔;汉娜;身份认同
作者简介：冯晴（1990-），女，硕士研究生，助教，现工作于山东现代学院，研究方向：教学评估与高等教育研究。
[中图分类号]：i106 [文献标识码]：a
《我的米海尔》发表于1968年，当时作家24岁，是奥兹发表的第二部长篇小说。小说以汉娜为第一人称用倒叙的方式展开叙述。在文章开始的第一句话作者就表示“我之所以写下这些是因为我爱的人已经死了。我之所以写下这些是因为我在年轻时浑身充满着爱的力量，而今那爱的力量正在死去。我不想死。”在开篇就奠定了主人公汉娜的悲剧形象。
汉娜是一位生活在以色列的新女性，对生活充满浪漫的憧憬，梦想自己能嫁给一位知名学者。在某个寒冷的冬日里与希伯来大学地质学系的学生米海尔·戈嫩一见钟情。米海尔资质平平，但也并无不可取之处，两人迅速结婚，汉娜退学。由学生到妻子的身份转变，婚姻生活中的琐碎小事、对孩子的抚养教育、邻里关系等问题都时刻考验着汉娜。面对生活的种种压力，汉娜开始焦虑，夫妻关系紧张，汉娜经常做噩梦，有时候变得歇斯底里，甚至还得了失语症，不能说话。小说的最后，汉娜夜夜被梦魇折磨，即将到达崩溃的边缘，不难看出汉娜有自杀的倾向。
一、作为少女的汉娜
结婚之前的少女汉娜，对于未来充满了幻想。儿时患过一次白喉的经历，让汉娜养成了爱做梦的习惯，而且她也喜欢做梦，不单是清醒时候的幻想，更多的是真正的梦境。在汉娜的一生中，她所有的心理活动都在梦中有明确的反映和呈现，身体状况越是不好，汉娜的梦境就越频繁。儿时生病的汉娜梦见自己是“火车上的将军”，是“流亡的国王”，是“女王”。而且汉娜“习惯于在清醒的世界中继续自己的梦”。当病好时，她甚至感到失落，因为自己失去了“跨越睡眠与清醒的能力”。相对光明，汉娜也更喜欢黑暗，因为“它比光明要有生机，而且更加温暖宜人”。
在耽于幻想之外，儿时的汉娜还梦想自己是一个男孩子，并且坚持认为只要自己一直不穿裙子，就会变成男孩子。她与邻居家的双胞胎兄弟哈利利与阿兹兹一起摔跤玩耍，指挥他们，享受领导和支配的乐趣。在12岁时，汉娜同时爱上了他们兄弟俩。但是汉娜的父亲一直认为“两性关系是这个世界上滋生痛苦的不正当行为”，这种片面的教育与现实相矛盾的冲突让汉娜的心理开始扭曲，并且随着她的成长伴随了她一生。
少女汉娜，在扭曲的家庭教育中长大，为了躲避现实，她选择了梦境。在梦中可以自由幻想，女子的地位可以凌驾于男子之上，甚至可以支配男子。这在当时的以色列几乎的不可能的，即使在现代社会，以色列依然是一个由男权主导的国家。按照弗洛伊德的理论，梦境是对现实生活的反映或者折射，汉娜的梦境越多，她对现实生活的不满和焦虑就越多。在汉娜的潜意识里，她是一个变革者，是一个新女性，她可以改变自己和身边的一切，但是在诸多尝试之后，她失败了。于是选择了平庸的米海尔，选择妥协。
二、作为妻子和母亲的汉娜
妻子和母亲是汉娜扮演的两个最重要且无法分割的角色，也是让汉娜渐渐走向崩溃的主要诱因之一。
在婚礼前两天的夜里，汉娜又做噩梦了，梦见米海尔消失在人群之中，自己被双胞胎兄弟关在地窖里，被他们嘲笑。汉娜在梦中大声呼喊米海尔，但是却发不出声音来。次日，塔诺波拉太太曾说过，“在梦中我们得为自己所做的错事付出代价”。塔诺波拉太太还把汉娜的婚姻归结为偶像崇拜。“少女碰到一个男人，不了解他是做什么的就和他山盟海誓，并定下婚期，似乎人生在世就是害怕孤单。”不论是梦中米海尔的离开暗示了婚姻的终结，还是塔诺波拉太太的话，都表明汉娜退学与米海尔结婚将会是一次错误的结合。
果然汉娜的婚后生活过得并不顺利。由女大学生变成家庭主妇，汉娜感到无所适从坐立不安。婚后不久，汉娜梦到了塔诺波拉太太嘲笑她错误的婚姻，然后塔诺波拉太太变成恶鸟向她袭来。汉娜在噩梦中惊醒，想要寻找米海尔的安慰，可是米海尔以“明天还有事情要做”粗暴地打断了她。于是，新婚夫妇开始吵架了。
怀孕后的汉娜更需要丈夫的关爱，但是米海尔却对一切无动于衷，仍旧埋头于自己的论文和教学工作。夫妻之间保持着一种“冷漠的和谐”，米海尔受不了汉娜的倔强和歇斯底里，汉娜受不了丈夫的漠不关心。孕中的汉娜渴望丈夫的拥抱，可是米海尔以汉娜说别碰她的气话为由，拒绝了汉娜的拥抱。汉娜顿时渴望像儿时一样大病一场，用梦境来治愈自己，获得暂时的满足。
之后隨着孩子的长大，夫妻二人之间的冷战也日渐升级。精神焦虑和生活的折磨让汉娜真的生病了，她得了失语症，需要少说话或者不说话静养。这让本来就缺少沟通的生活更加寡淡无味。这与汉娜理想中的爱情婚姻生活相差太远，面对丈夫，汉娜没有发言权，面对儿子，汉娜提起不精神，面对繁重的家务，丈夫与女佣眉来眼去。米海尔称汉娜为“悲观主义者”，“生活在梦想世界中”。
作为妻子，汉娜得不到丈夫的关爱，汉娜得的不仅是生理上的失语症，还有心理上的失语症，在整个家庭中找不到自己的定位，梦境成了她的庇护所，在梦中汉娜才能恢复“女王”身份。作为母亲，汉娜对孩子并没有表现出多少爱意，她只是看着他成长，机械地陪伴着他，儿时的母爱缺失也映射到汉娜对自己下一代的教育之中，汉娜不知道如何做一个好母亲。在女性地位相对低下的以色列，汉娜本是一位受过高等教育的新女性，但是婚姻和家庭生活压得她喘不过气，她这位受过教育的爱幻想的新女性无法与家庭主妇的身份相融合，不论是作为妻子还是作为母亲的身份，汉娜都曾经努力尝试过，但是她都“失语”了，都失败了。最终汉娜的命运只能是挣扎在梦境和现实之中慢慢崩溃。
三、作为以色列人的汉娜
奥兹的作品大都以以色列人家庭生活为主题，而且有很多作品都是以自己的成长经历为蓝本加工创作而成的，比如描写作者家族历史的《爱与黑暗的故事》、描写作者儿时与朋友友谊的《地下室的黑豹》等。而《我的米海尔》中的汉娜形象与奥兹儿时就自杀身亡的母亲极度相似。奥兹的母亲生于欧洲，受过高等教育，早年跟随奥兹的父亲回到以色列。这里与他们理想中的以色列相去甚远，甚至都比不上他们曾经生活过的欧洲。在奥兹12岁时，母亲因对现实生活极度失望而自杀。这使奥兹的心灵造成了极大的震撼，并且影响了他的文学创作甚至他的一生。
在很大程度上，汉娜的形象就是奥兹母亲的一个投影。汉娜同作者的母亲一样，“曾是班上最好的最有发展前途的学生。”她婚后放弃了学业，作为一个人，特别是一位女性，不论在家庭生活还是在社会生活中，都处于“失语”的状态，“对一切都无动于衷”。她甚至认为明晃晃的日光都因太过刺眼而给城市蒙羞。她关于未来的美好理想都已化为泡影，轰轰烈烈地新生活在汉娜眼里也变了样子，汉娜没有小志，当然更没有大志，她拥有的只有一个个自己制造的催促着她精神和肉体走向毁灭的噩梦。
纵观全文，汉娜作为一个受过高等教育的以色列女性，面对巨大的社会和心理压力，在家庭婚姻生活中找不到自己的身份定位，最终逐渐走向迷失，在梦魇中丧失了斗志和自己曾经满腔热血的一生。
参考文献：
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《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。该书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。主要描写了孙悟空出世，后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，一路降妖伏魔，保护唐僧西行取经，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。下面是小编给大家整理的西游记中三类女性的形象分析，希望对大家有所帮助!
明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。
《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。
《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。
经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。
弗洛伊德的三重人格理论
西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理学家、精神分析学的创始人。他所创立的精神分析学说对很多行业产生了深远的影响，著名心理学家弗洛姆曾将他与马克思、爱因斯坦一起看作现时代最伟大的思想家，他的经典理论也为我们研究《西游记》中的女性奠定了坚实的理论基础。
弗洛伊德的精神分析法认为，人的精神世界可以分为本我、自我和超我三重人格结构。
所谓“本我”就是遗传下来的动物的本能，是一种原始动力机制，是个性中与身俱来的最原始的潜意识结构部分。它是人格形成的基础，基本由欲望组成，它的目标是毫不掩饰的满足身体本身的欲望， “本我”过程是潜意识的、非道德的，是本能和欲望的体现者。
它无条件地按照“快乐原则”行动 。弗洛伊德把“本我”看作人的原始冲动、各种本能及出生后的被压抑的欲望。
“超我”是代表一种对本我的道德限制，即良心、理性等，它处于人格的最高层，是个性结构中最高的监督和惩罚系统，它充满了清规戒律。“超我”使“自我”摆脱“本我”的纠缠，规定着道德的标准，按照社会规范和要求活动，其行为准则是“道德标准”。
“自我”，代表理性和机智，是每个人都有的心理内涵，是意识的主体结构部分，它既要满足本我的要求，又要使之符合现实。在现实原则中感受情感。
三类女性
形象分析
一类是女神，她们清心寡欲、爱好和平、在唐僧取经路上给了很多帮助，是当时社会中的理想女性形象。
一类是世俗女性，她们被打上了深深的时代烙印，她们有常人的七情六欲，但不能放纵自己的情感。否则，就要受到当时社会的谴责和封建礼教的枷锁。
还有一类是女妖，她们对自己的欲望不加节制，任由其膨胀，她们热烈的追求唐僧，给唐僧的取经之路造成了很多阻碍，她们最终自食恶果。在分析这三类女性形象的过程中，我们不难发现它与弗洛伊德的三重格理论相稳合。
超我人格
女神形象
《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣(黎山老母，观音，文殊和普贤)所化母女等，有十几个，她们多是一些有着菩萨心肠的仙佛，清心寡欲，她们总是救唐僧师徒于危难之际，对于唐僧师徒的要求几乎是有求必应。
也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。作者将这些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。是当时社会世俗女性学习的楷模。对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性。
因为是作者着力塑造的超我形象，所以她们的欲望我们很难看到。
她对唐僧的要求是不图回报，完全没有掺杂任何个人欲望。观音是作者对世俗女性净化后的产物，她美丽、圣洁，没有了世俗女性的七情六欲，是一个完美女性形象的代表，达到了“超我”的境界。
我们可以了解到，小说中的观音不仅有着端庄的外表，高超的本领，还是一个具体实在的女性形象，完全符合男权社会对女性的要求，是理想女性的化身，也因为如此，她们的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理论，是一个完美的女性形象的代表。
自我人格
世俗女性形象
在小说《西游记》中，世俗女性主要有女儿国国王、温娇、百花羞、金圣宫娘娘、天竺国公主等，她们都有血有肉、有七情六欲，是世间女性形象的代表。她们对爱情有着强烈的欲望，她们最后都用理智战胜了激情，是自我的典型代表。
这些表述，无不体现了国王对情欲的大胆追求，她用她的理智战胜了欲望，在实在不行的情况下，她放下了自己的欲望。相对于女儿国国王来说，小说对唐僧的刻画让人觉得不尽人意。他过分压制自己的欲望，显得苍白无力。小说以国王的失败而告终，其实是对女性自作多情的一种嘲弄。这里，体现了欲望和清规戒律之间的矛盾冲突，在这种情况下，人的情欲只能让步，说明了封建社会对人的自然欲望有着很深的压制作用。
小说同样还讲到两位女性，唐僧的母亲满堂娇和百花羞公主，她们也受到了封建礼教的约束，最后都成了当时社会的牺牲品。满堂娇又叫温娇，是一个丞相的女儿，她用抛绣球的方式和陈光蕊结为夫妻，结婚不久，两个人坐船去江洲付任，船夫贪图美色，杀害陈光蕊，强占温娇为妻，当时温娇已经怀有身孕，为了给陈家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被刘洪允许，温娇只好把孩子放在江中，最后是一位长老救了小孩的性命。陈光蕊，也因为曾救过龙王一命而复活。十八年后，全家人团聚了。本来是一个圆满的结局，但是由于社会道德的约束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，从容自尽。
作者安排温娇的结局，反映了当时社会的贞操观念深入人心。虽然她的高尚品质让人称赞：她为了给丈夫报仇，为了给陈家延续香火，忍受着奇耻大辱，身心受尽了折磨和摧残，她是一个伟大的母亲和一个贤良的妻子，但是在社会道德的约束下，她没办法原谅自己的过失，从容自尽是当时社会女性自我意识的表现。
温娇用死来获得心灵上的解脱，而百花羞则是活着赎罪。百花羞本是宝象国公主，和奎木狼私通生下两个孩子，她们做了十几年的夫妻也很恩爱，但就是由于封建礼教的束缚，她仍然想回宝象国，以至于最后出卖了丈夫。记得书中有这样一句话：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻?”这是殷丞相的话，可见封建传统道德对人的摧残之深。
无论是女儿国国王对情欲的大胆追求，还是温娇从容自尽，乃至百花羞苟活于世，都表现了女性追求自然欲望和当时社会传统观念之间的矛盾，她们都是自我的载体。
本我人格
女妖形象
《西游记》中的女妖是女性形象体系中极为独特的一个群体，根据统计，和唐僧师徒有直接冲突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐狸、铁扇公主、玉面狐狸、杏仙、九尾狐。从外貌上看，她们有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌;论本领，她们独占一方，武艺出众。
在作品中，我们可以把这些女妖分为两类：一类是用美貌来诱惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。
还有一类是想吃唐僧肉来追求长生不老，比如白骨精。她们有着无止境的色欲和食欲，并且没有理性的限制，按照原始的快乐原则行事，是本我的代表。
在小说《西游记》中，蝎子精对唐僧的追求是明目张胆、蛮横霸道的，她不管唐僧有没有同意，就要和她强行结婚，有时候也用甜言蜜语来挑逗唐僧，以满足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看见风流倜傥的唐僧就说了这么一句话：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你作回夫妻儿，耍子去也”。树精杏仙为了得到唐僧低声细语的说道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有几何?” 把女妖展现在我们面前，把其色欲表现的淋漓尽致。
还有一个事例就是馅空山无底洞金笔白毛老鼠精的故事，她为了和唐僧相配，她用尽了脑汁，先是假扮落难女子跟随唐僧师徒，然后趁机将唐僧摄入无底洞，她不管唐僧的拒绝，对唐僧体贴入微的说：“夙世前缘系赤绳，鱼水相合两意浓，不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东!蓝桥水涨难求事。佛庙烟沉嘉会空，着意一场今又别，何年与你再重逢。” 这种赤裸裸的表白，体现了女性人格中自我满足的本我。这些女妖各个都使出看家本领，无需世俗的三媒六证，为了和唐僧结合完全无视世俗女性应该恪守的封建道德观念，成为了原始色欲的载体。是女性人格中本我的表现。
追求长生的女妖，最为典型的是白骨精，她狡诈多变，几次挑拨唐僧师徒之间的关系，当她变作少妇时，她用花言巧语说道：“母在堂，看今好善，广斋方上远近僧人……却思父母好善，故此将饭债僧，如不嫌弃，愿表芹献。” 这些话让唐僧不加防范，幸好孙悟空及时发现，救了唐僧的性命。过一会儿，又变作了老公公和老婆婆，直至唐僧师徒关系僵化。女妖为了自己的长生不老，不择手段，代表了女性的本我人格。
作者的女性观
《西游记》中的三类女性神、人、妖，作者不自觉的赋予了她们弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。
一切罪恶的根源在人之有欲，为了维护天理，必须消灭人欲。
至于女妖，作者虽然赋予了她们美貌，但是却把美貌和邪恶等同起来，女妖的美貌是用来引诱唐僧，阻碍取经道路，最终没有好的结局。
总之，从《西游记》三类女性形象可见作者的女性观是保守传统的。
文学成就
社会影响
《西游记》也备受西方人士的关注，译介较为及时。19世纪中叶，法国汉学家泰奥多·帕维把《西游记》中的第九回(“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”)和第10回(“游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配”)译成法文。第九回译文题名为《三藏和尚江中得救》，第十回译文标题为《龙王的传说：佛教的故事》。译文皆刊于巴黎出版的《亚洲杂志》(亦称《亚洲学报》，由亚细亚学会主办)。1912年法国学者莫朗编译的《中国文学选》一书出版，收录了《西游记》第10、11、12三回的译文。12年后，即1924年，莫朗译成《西游记》百回选译本，取名《猴与猪：神魔历险记》，当年在巴黎出版。这是出现最早的较为系统的《西游记》法文译本。
文学特色
美学批判
神话思维和权力意识
自我异化和游戏主体
混合的母题结构和循环的叙事策略
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