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乐e学私塾篇一

国学论文：私塾这些年

私塾这些年 si shu zhe xie nian

私塾这些年 si shu zhe xie nian

“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”

“hun dun chu kai ，qian kun shi dian 。qi zhi qing qing shang fu zhe wei tian ，qi zhi zhong zhuo xia ning zhe wei di 。”

2007年12月，北京北郊。王振华正带着3个学生吟唱《幼学琼林》里的句子。

与众不同的是，来自湖南平江的王振华对学生的国学“启蒙”并不从《3字经》或《论语》开始，而是用人们不太熟悉的《幼学琼林》作为入门书。这是他从他的“先生”那里继承下来的教法。

“在私塾，我们不叫老师，要称先生”，王振华强调说。他的“先生”叫朱执中。

10年之前，15岁的王振华在家乡随5峰私塾的朱执中先生吟唱的第1本书，也是这本《幼学琼林》。那时他刚从初1辍学。从朱先生那里，他听来两句非常受用的话：“学了《增广》会说话，学了《幼学》走天下。”王振华在朱先生的私塾里呆了3年，从《幼学琼林》开始，1路学到“4书”和《诗经》，还读了《左传》中的1些篇章。

传统私塾去难留 chuan tong si shu qu nan liu

王振华只是朱执中先生1生中所教的1000余名“读老书”的学生中的1个。在湖南平江，人们管私塾的学习叫“读老书”，相应地，接受正规学校教育被叫做“读新书”。

朱执中生于1923年。1930年，7岁的朱执中开始发蒙。那时，距清政府宣布废除科举制、设立新式学堂的1905年，已经是整整25年的光景；之后再过5年，南京政府明令各地取缔私塾。在那个年代的平江，“读新书”和“读老书”已经是平分秋色。但是，朱先生那身为木匠的父亲，饱受传统乡土气息的熏染，执拗地把唯1的儿子送去私塾读老书，而且1读就是10好几年。

在那些年，国事风云变幻，即使在平江也有彭德怀老总领导的平江起义。不过朱执中所在的小山村还算能平静地容下几张书桌。他先后跟过67位先生，这些先生中有3位秀才，甚至还有1位在抗战中从河南逃到平江去的举人。在这些拥有“前清”功名的先生们的调教下，朱执中把“蒙学”和“经学”的基本典籍学了个遍。幼学增广、3百千千、4书5经自不用说，就算是比较生僻些的“3礼”，他也用很大力气学了下来。甚至如今人们几乎闻所未闻的《广事类赋》、《广广事类赋》之类的名物之书，也是410多本1本本读完。

不过，更让我们觉得陌生的，可能是朱执中从他的先生那里学来的“吟唱”的方式。“吟唱”介于“唱歌”和“朗读”之间，用的是平江的土话，声音略微拖长。如果句子本身没有韵，则句末大多加1个“啊”字作为韵脚。当10几个学生同处1室各“吟”其是之时，声音交织在1起，形成1种独特的韵味。除“吟唱”老书之外，赋文作对、吟诗填词、书法研习、礼仪演练也是朱先生早年私塾生活中的重要内容。

1句话，除了不作8股文，朱先生在1930年代所上的私塾，跟古代的私塾几乎没有两样。“10年寒窗无人问”，从7岁到109岁，朱先生在老私塾中，也算呆足了年头。

1942年，朱执中侍奉的最后1位先生钟柳春生病。在钟先生的再3要求下，朱执中诚惶诚恐地接过钟先生的私塾，教起自己从先生那里学来的老书，没想到这1教就是610年，1直教到2101世纪。

2000年前后，“平江私塾”突然热闹起来，成为媒体关注的焦点。平江私塾也不只是5峰私塾1家，朱先生还有很多同行，他们有着和朱先生相似的读老书的经历——很多人就是朱先生的同窗。也就是在这个时候，教老书的先生们因为年事已高先后封馆，平江私塾越来越少。在媒体的描述中，平江私塾1度成为“私塾的活化石”或“中国私塾教育的最后遗存”。

2003年年末，等到朱执中先生不再教老书的时候，各路媒体纷纷宣布：“随着湖南省平江县5峰私塾朱执中先生宣布‘封馆弃教’，中国从孔夫子开始的、延续了几千年的私塾教育，终于落幕了。”

1不小心，朱执中先生成为“中国最后1位私塾先生”。

不过媒体的判断并不1定全对，因为中国的私塾教育并没有随着朱执中先生的封馆而落幕。

现代私塾探出头

“幼儿园——小学——初中——高中——大学……”；“1年级——2年级——3年级……”

长期以来，正规教育体制1级1级的阶梯，已经在人们头脑中根深蒂固。“9年义务教育”也通过法律的手段，以权利和义务的形式深入人心。

所以，当2003年2月18日，河北行唐的中医傅路江创办明德学堂的时候，1些媒体又迫不及待地奉送了1顶“新中国成立以来第1所真正意义上的私塾学堂”的帽子。

明德学堂的特殊之处在于，第1，它集合了义务教育阶段的学生，却又不是1般意义上的学校；第2，它较少教授义务教育阶段的课程，却以“4书5经”、“唐诗宋词”甚至中医和武术等为主要的教学内容。

在人们的印象中，“4书5经”几乎是1个早已僵死的词汇，怎么又在这么1个小县的学堂中复活起来？奇怪也哉。

不必奇怪。实际上，这几年兴起的私塾或学堂还有很多，比如上海的孟母堂，安阳的谦德学堂，合肥的小筛子私塾，娄底的贺氏私塾，武汉的童学馆，苏州的菊斋私塾、淑女学堂，吉林的蒸笼古文，天津的在谦私塾，北京的成贤学堂，济南的女子私塾…… 几乎各大城市以及1些中小城市，都有私塾的踪迹。

真1个“千树万树梨花开”。

这1切都发生在平江私塾即将走向终结的时候。新老私塾的交替，彼此毫不知情，时间上却如此接近——1个奇妙的“新陈代谢”。

这些现代私塾或学堂用“朗诵”代替了“吟唱”，不过教学的形式基本上还是相似的，那就是“老师带着学生念”。在教学的内容上，它们和5峰私塾也颇为相似。不过，新私塾中的教学主题，已经不再叫作“教老书”，它们有另外1个似乎更加时髦的名词——读经。

原来是“忽如1夜春风来”。

民间的私塾实践，背后是1个更为广阔的读经运动。

读经俨然小气候

“小朋友，跟我念”。

这是王财贵老师的口头禅。几乎每次的读经宣讲会上，他都会向家长和老师强调这个读经的“不2法门”。

为什么是小朋友？答曰：小朋友记性好，且机械记忆能力大于理解能力。

为什么跟我念？答曰：小朋友不需要讲解，只要跟大人1遍1遍念，记住就好。

跟我念什么？答曰：经典——4书5经，唐诗宋词，老庄，柏拉图，莎士比亚……

1994年，台中师范大学语教系王财贵副教授在台湾发起青少年读经运动，倡导教育从读经开始，主张利用13岁以前人生记忆的黄金时期，读诵中国文化乃至世界1切文化的经典，提升文化修养。读经教育在台湾得到广泛响应。后经南怀瑾、杨振宁等人的倡导和推动，大陆和港澳地区乃至北美、东南亚华人社会均开展了儿童读经活动。据说，至今为止有上千万的儿童不同程度地参与其中。

王财贵办的网站叫“全球读经教育交流网”。读经运动，确实已经遍及全球，至少是全球的华人社会之中。不过，在大陆，1些学者倾向于把“9老提案”作为读经运动的起点。

1995年，赵朴初、冰心、曹禺、夏衍等9位德高望重的老人向全国政协提交了《建立幼年古典学校的紧急呼吁》的提案。他们主张建立少量“幼年古典学校”或“古典班”，适当采取传统的教学方法，让学生从小背诵历代重要的文、史、哲名篇，并且指导学生从事古文、骈文、诗、词、曲的写作实践。1998年，根据该提案的精神，舒乙、王志远、刘荫芳等人牵头创办了“北京市圣陶实验学校”，该校“以9年义务教育课程为基础，以传统文化素质教育为特色”。

经历无数政治风波的9位老人，显然没有“奢望”将经典教育推向全社会。能够有少量古典学校存续传统文化的香火，或许已足慰其心。圣陶学校的王志远校长也说，他们1开始的侧重点就不在做“运动”上。

“读经”要真正在大陆“运动”起来，还需要历史的机缘。

2001年，王财贵在北京师范大学作了1场演讲，本来的题目叫“儿童经典导读教育”。当该讲座录像被制成光盘后，题目变成了“1场演讲，百年震撼”。平心而论，在北师大的讲座现场，场面并不火爆。但是制成光盘之后，据有关人士估计，其流通量至少有几百万张。有人称之为读经运动中的1个“利器”，“百年震撼”的说法倒也不算太夸张。

尽管被称为“百年震撼”，王财贵这套读经理论，1开始还只是在民间流传。“读经”这桩事情真正走上台面进入公众的视野，还需要3年的时间。

2004年5月，《中华文化经典基础教育诵本》出版。该丛书由中华孔子学会和中国教育学会委托有“当代大儒”之称的蒋庆编写，从4书5经1直选到朱熹、王阳明，1水儿的儒家经典。该书出版后，薛涌于2004年7月8日在《南方周末》发表“走向蒙昧的文化保守主义——评蒋庆的读经运动”1文。这位被评为“中国公共知识分子50人”之1的耶鲁大学历史系博士候选人，这几年在国内媒体上发表的文章也都够出成集子了，但这篇文章却受到格外的关注，成为引发“读经大讨论”的导火索。除薛、蒋2人外，秋风、朱国华、刘海波、许纪霖、皮介行、袁伟时、王怡、王达3、杨东平、胡晓明等众多学者也参与其中，1时间好生热闹。

“读经运动”，经过10几年的酝酿发酵，终于浮出水面。

在这1过程中，和读经有关的民间或半官方机构逐渐形成，相关的讲座、会议也在年复1年地开展，甚至1些公立学校也破天荒地将“读经”引入课程之中。许多参与者都对读经进行了1番思考，甚至俨然形成1些大大小小、主张互异的“流派”。

遍地开花的私塾，就是这个读经运动的重要“基地”。但，要想梨花开，光有春风还不够，还得问问梨树，甚至土壤。

私塾的土壤在民间。

办个私塾教个够

有人说，王财贵那1句“小朋友，跟我念”，点燃了整个读经运动。

这话对，也不全对，毕竟1个巴掌拍不响。至少就私塾而言，在王财贵之前，1些私塾的主人已经有过1些对于教育的反思，甚至尝试。

明德学堂的傅路江把自己创办私塾的思想根源1直追溯到高中时代。高中时代的他极其厌恶学校的应试教育，他说：“上高2的时候，我就想，以后有了孩子，1定不让他受这份罪，就像监狱1样，学了那些枯燥无味的东西，几乎要使我崩溃了。”他最感兴趣的，是到县图书馆去看《古文观止》、《老子》、《庄子》之类的书籍。

后来，当女儿两3岁的时候，傅路江试着把自己熟知的《医学3字经》教给她——倒也不是1板1眼地师徒相授，不过就在女儿耳旁念叨几句罢了。等有1次他出门办事回来，妻子满腹疑惑，说女儿这几天老是念叨几句谁也听不清的话，有1句好像什么“要耕地，有牛羊”。傅医生也耕过地，知道羊干不了这差事，于是蹲下来在女儿嘴边1听究竟。这1听大吃1惊，女儿成天念叨的，竟然是“医之始，本岐黄，灵枢作，素问详，越汉季，有南阳……”这正是《医学3字经》里面的句子。这书傅妻没有念过，加上小孩子发音不准，只道“越汉季，有南阳”是什么“要耕地，有牛羊”。傅路江从此对小孩子的记忆能力刮目相看，于是不失时机地把整本《医学3字经》给女儿念叨完了。

道谦学堂主人王密生是河南某县的文联主席，平素对4书5经之类颇有研究。在他女儿上2年级的时候，王密生闲来无事，等女儿放学后，就领着她读《大学》，没想到女儿1个星期就背会了。王密生喜出望外，又接着教《论语》，并且还给她找了几个伙伴1起学。“我女儿从3年级开始就不去学校了，就在家学习，期末去学校考试。她以前考第1，回家后去考，还是第1。我说这成啊，还去学校干吗？”

类似的尝试，已经在学校正规教育体制之外，隐约找到了另外1条教育的路子。只是这些个人的0星探索，1开始难以形成气候。毕竟，面对强大的体制，任何个人的0星尝试即使成效显著，也难以底气10足。

王财贵那场“百年震撼”的演讲给他们撑足了底气。

2003年，傅路江从网上搜到了那场演讲的视频，看完之后目瞪口呆，“这不是我们家几代人的心愿，让他给1语道破了嘛！”傅路江让同为中医的老父亲看，老父亲看完后，泪流满面地告诉儿子：“这个计算机啊，3千6百块钱买的，咱们看了这1场演讲，就算现在把计算机砸了也值。”

行动是当机立断的。他们本来就是中医，于是让孩子继续读《黄帝内经》。傅路江则专门去了1趟石家庄，买回来《大学》、《论语》等1系列教材。在女儿身上试验继续取得成效之后，他在当地大发传单，宣讲读经理念，硬是把明德学堂给折腾出来了。

道谦学堂的王密生看完王财贵的讲座光盘后，也大有“于我心有戚戚焉”的感慨，于是马上在网络上和王财贵取得联系，过从甚密。此后他心里更有谱，继续教女儿和几个孩子深入读经。后来他女儿去考河南师大附中，该校招生只需要面试即可。女儿当着面试老师的面，4书、老庄几本古书指哪背哪，解释通畅，直让面试老师1拍桌子，大声“吼”道：“回去叫你爸准备钱（来上学），你爸厉害！厉害！”几个1起读经的孩子也用同样的方式，1起考进了这所河南省数1数2的重点中学。不过，上了1个学期，女儿就觉得学校没意思，于是又回来自学，继续读古文经典，也学习各门功课，期末去考试，也还名列前茅。

对于女儿取得的成绩，王密生1个劲地后悔，“如果早1点教的话，那就不得了了。所以我发心，要办1个私塾幼儿园，就收从4岁到6岁的孩子，在我这读3年，把4书5经基本上都背会。”道谦学堂就这么办起来了。

每1个私塾的形成，都会有不同的机缘。但是，有1点或许是相同的，那就是王财贵等人宣道的读经理念，正好与民间对于正规学校教育的反思相暗合。当然，你也可以说，后者暗合了前者。

不过，这清风玉露两相逢般的“暗合”，却牵扯出1个法律的尴尬来。

法律尴尬愁不愁？

“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。“孟母3迁”的故事可谓家喻户晓。

1年多以前，1座名叫“孟母堂”的私塾，突然成为媒体上的热门话题，1时间竟也家喻户晓起来。尽管这所栖身于上海别墅区的小私塾，当时只有12个学生。

事情起于2006年7月9日在上海召开的“读经教育与学校教育”研讨会。在那个会上，有人提及了孟母堂的办学情况。7月10日，上海《东方早报》以“全日制私塾悄然现身上海实验颠覆性教育形式”为题，首先报道了孟母堂的教学模式。该报又在11日、12日连续刊登了3篇文章对孟母堂进行报道和评论。媒体的报道引起教育部门的注意。7月14日，上海市松江区教育局派人至孟母堂质询。7月17日，松江区教育局下发告知单，责令孟母堂立即停止其“非法教育活动”。7月19日，家长以“孟母堂违反义务教育法吗”1文，致函松江区教育局，认为自己不存在违反义务教育法的问题。7月24日，上海市教委发言人发表谈话并给媒体发文，列举出孟母堂的3条“错误”，并称将在9月1日前叫停孟母堂。7月31日，孟母堂发表“家长声明”，对于上海市教委所认定的“违法行为”进行了逐条的辩解，不过表示将在9月1日前暂时停止家庭自主学习形式。此时，孟母堂表示将在9月1日前起诉上海市松江区教育局和上海市市教委。

1时间，剑拔弩张。紧张的气氛，直让人感到“山重水复疑无路”。

“冲突”在8月23日达到高潮。当天，教育部法制处副主任张某在上海为教育部门负责人作新修订的《义务教育法》专题辅导报告时指出，“义务教育是国家统1实施的所有适龄儿童、少年必须接受的教育”，“即使家长再有本事，孩子也不能在家接受教育”。她认为家庭无法提供养成教育、爱国主义教育、社会实践以及军训课程等。

这似乎是最终的判决。网络和媒体兴起又1轮激烈讨论。1天之后，8月24日，孟母堂向上海市教委提交《行政复议申请书》，要求

撤消《告知单》所作的具体行政行为。从此以后，“孟母堂事件”正式进入法律程序。

在等待行政复议结果的过程中，双方反而从初期的对抗慢慢走向沟通。上海市教育部门相继约见了孟母堂的男女主人。到开学前的8月31日，松江区教育局也并没有真的来强制取缔，只是到孟母堂抄取了1份在家学习的儿童名录。

经过两个多月的漫长等待，2006年11月19日，上海市教育委员会回复了孟母堂递交的《行政复议终止通知书》，将松江区教育局的告知单认定为“1种指导和建议”，“尚未对相对人权利义务产生法律上的实际影响”。通过这种“软着陆”的方式，“孟母堂事件”最终划上句号。

9天之后，2006年11月28日，教育部新闻发言人王旭明表示，义务教育以外的各类学校，按照《民办教育促进法》和《民办教育促进法实施条例》申报有关部门，按照有关部门程序批准也可以办。这个解释，被看成是国家510多年来首次对于私塾合法性的承认，也被认为是“孟母堂事件”的相关产物。

至此，终于柳暗花明又1春。

伴随着媒体的大量关注，“私塾”和“读经”再度成为公众热议的话题。“孟母堂”3个字，甚至1度成为中国当代私塾的代名词。

痛并快乐君知否？

“小朋友，能给我们背1段《论语》么？”

“好，那我就从《微子第108》开始吧。子曰：‘微子去之，箕子为之奴，比干谏而死……’”

2007年11月，中央电视台某档栏目的录制现场。来自北京某著名中学的“90后”的中学生们，正1个劲地抢着话筒发表自己关于孔子的看法。有的说孔子不过是“老头儿1个”，有的说孔子最多算“成功人士”。来自北京4海孔子书院的几个89岁的小朋友，却把这些中学生们大概从来没有通读过的《论语》，背得滚瓜烂熟，让众人刮目相看。

私塾读经教育在人文方面的优势，确实有目共睹。按照私塾老师和家长的看法，把这些古文经典背下去，长大了自然会消化，1生受用不尽。而且，据说经典教育可以有效地开发儿童大脑的智慧，这将促进而不是阻碍对于数理化等科目的学习。

问题是，如果1直这样读下去，长大之后，孩子们怎样才能进入大学？又拿什么文凭去找工作？“出口”不畅是困扰许多让孩子读经的家长的头等问题。

在以前的平江私塾，这个问题几乎不存在。第1，在平江去读私塾的，大多是上了几年小学或中学，家长感到孩子升学无望的时候，才选择去读些老书；第2，平江乡俗重礼，红白喜事都需要“应酬先生”，而这个角色恰好可以由受过专门应酬训练的私塾学生来充任。1句话，尽管平江的老私塾早就失去了科举这个“制度性”的出口，但是缓慢变迁的乡土社会恰恰为其提供了另1个出口。

不过，对于大多数私塾尤其是全日制私塾的学生而言，还是难以避免面临几近严丝合缝的现代教育制度。让孩子“上大学”几乎是大多中国家长心中难以磨灭的情结，但现在的大学，显然还没有直接向优秀私塾学生敞开的半点意思。于是，家长们的选择也是各式各样的。

特别笃信读经理念的家长，选择让孩子在私塾中1直读下去，以后凭本事到社会上找工作。较为担心孩子将来出路的家长，则会选择让孩子在私塾读1段时间，再回到学校，或者同时在私塾和学校之间两头跑。

当然，现代私塾也不是全然没有正规教育体制外的出口。在经济发达的上海，孟母堂的男主人信心10足地说，学堂的孩子已经有读经几年后直接出国读书的例子；在山东德谦学堂，也有学生准备参加自学考试取得本科文凭，进而再考研究生继续深造。这些迂回的方式，或许为现代私塾学生的出路问题提供了新的视角。

然而，更为吊诡的1个问题在于，1个孩子上面有好些的家长：父亲、母亲、爷爷、奶奶……家长之间的看法可能是不同的，甚至完全向左，但谁又都希望按照自己认同的方式，教育自己的孩子。

9岁的张锦汉小朋友就面临这样的难题。他从小被母亲尚女士带着读《道德经》。等儿子上小学之后，尚女士见儿子课业繁重，没办法继续读经了，觉得需要把孩子送到私塾，但遭到家人的1致反对，包括丈夫和父亲。2007年暑假，尚女士借口外出旅游，把孩子送到上海1家私塾。然而纸包不住火，丈夫和父亲最终知道了，于是1家人从陕西老家往返上海两趟，孩子还是被接回去了。但没过多久，尚女士又把孩子带到山东的1家私塾，自己索性把工作丢到1边，在私塾里和孩子1起读起古书来。为这，她和丈夫差点闹到离婚的地步。

如果家长之间意见不合，特别是父母之间意见不合，孩子就难免在学校和私塾之间来回徘徊。如果夫妻2人对读经理念都非常认同，那么1个新的私塾很可能就此诞生，安徽合肥的王武东和陆易就是如此。他们办的小筛子私塾，因为不收费而在圈内名气颇大。

王武东认为，私塾教育属于德行教育，和技能教育的不同之处在于，它不能用商业的方式来运作。夫妻2人从2004年开办第1个诵读班以来，到现在已经开了4个诵读班，搭进去了好几万的积蓄。后来，为了让私塾持续下去，他们不得不折中1下，在网上公布了1个公益账号接受捐赠，但捐赠必须是无记名的。

实际上，经费问题也是私塾面临的1个重要问题。河南安阳的魏老师为了开办谦德学堂，甚至卖掉自己的房子，住在学堂租来的房子。这种发自民间的私塾目前缺少政府或相关基金的资助，经费问题大多数还不得不依靠收取学费来解决。不过，如今能够基本实现收支平衡的私塾也不少，比如上海的孟母堂以及天津的在谦学堂。

平江5峰私塾810多岁的朱执中先生，尽管满腹经纶，却不怎么去理会什么“读经运动”或“现代私塾”——据说有人出810万请他去做关于读经的讲座，被他谢绝。朱先生的儿子，在岳阳已经买好了楼房。尽管老伴已经去世，封馆后的朱先生，仍然1个人住在土墙的老屋中。低矮的老屋4周，围着两层的楼房，都贴满洁白的瓷砖。每天清晨，朱先生1般都会在老屋的墙根下晒太阳，抽抽烟，若有所思，若无所想。门前的路上——据说这条土路很快就会铺成柏油路——不时有摩托车呼啸而过。太阳的光，很快就被4周的楼房挡住，于是朱先生起身进屋。佝偻的身躯转过，恍惚中1个乡土社会的背影，渐行渐远。

然而，这1切并不妨碍他的学生、210多岁的王振华对于“读经运动”的参与——王振华曾经在长沙跟随推广经典教育的老师做过“经典导读”，也曾经在北京跟过1位专门推广《弟子规》及德行教育的王教授。他现在所收的学生，其家长也深受王财贵等人读经理念的影响。他还教孩子们“吟唱”，但大都用的是普通话。他用自己抄写的繁体、竖排、小楷的《幼学琼林》和4书等作为学生的教材，但也用1些现在出版的大字拼音素本教材。在王振华那无名的私塾里，我们似乎看到了所谓“传统”和“现代”之间某种无声的结合。

私塾之路，或许刚刚开始。

si shu zhi lu ，huo xu gang gang kai shi 。

乐e学私塾篇二

私塾是私家学塾的简称，古代很少把“私”和“塾”两个字直接连起来使用。私塾成为一个社会常用词汇是近代以后的事情，以示与官立或公立新式学堂的区别。古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾，等等，这些字眼都带有几分文雅气或亲情味。私塾学生既有儿童，也有成年人。按照施教程度，人们把私塾分成蒙馆和经馆两类。蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业。根据私塾的设置情况，清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆。义塾带有免费教育的性质，以出身清贫家庭的子弟作为施教对象。族塾依靠族产支撑，属于宗族内部办学。族塾往往设在宗祠内，不招收外姓儿童。富家大户聘请名师宿儒在家专门教授自己的子女，这种私塾称为家塾。自设馆是塾师自行设馆招生的私塾，不拘姓氏。过去，私塾多为蒙学程度，以自设馆为最多。塾师文化水平悬殊，他们当中既有像蒲松龄、郑板桥那样的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。

一

作为中国固有的民间办学形式，私塾有悠久的历史。人们一般都认为孔子在家乡曲阜开办的私学即是私塾，孔子是第一个有名的大塾师。

追根溯源，私塾是从更早的塾发展过来的。西周时期，塾只是乡学中的一种形式。《学记》追述西周的学制说：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。”当时，学在官府，官师合一，塾的主持人是年老告归的官员，负责在地方推行教化。

最早关于塾的记载不是出自《尚书》，而是出自商代甲骨文。据裘锡圭先生考证，在殷墟出土的卜辞中，有多处提到了塾。塾在卜辞中作“孰”，两个字旁为上下结构。不过，商代的塾不是教育儿童的场所，而是宫门侧之堂。塾是怎么得名的？清人顾震福的解释是：“臣朝君至门外，当就舍更详熟所应对之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。”（《隶经杂箸》甲编卷下）

先秦时期，孔子只是诸子中的一子，儒家思想没有被作为治国的工具使用。随着社会形势的变化，汉武帝采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家、独尊儒术”的文教政策，儒家思想被封建帝王定为一尊，变成了重要的社会统治资源。以传递儒家文化为己任的私塾从此在社会上站住了脚跟，虽历经战乱而绵延不绝。隋唐时期，科举制度的出现推动了私塾的发展。当时，科举考试主要是围绕儒家经典“五经”展开的。明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围。此外，宋明理学家注重对儿童进行伦理教育，并制订乡规民约，推行社会教化活动。宋明理学的兴起，促成了族塾义学的兴盛。历代帝王都把教育儿童看成是家长自己的责任，对蒙学只是略加提倡、引导而已。官府从不干预私塾办学，任凭私塾在民间自由发展。

二

对于文化的传递、人才的培养，私塾在古代曾经做出过贡献，它适应了古代社会的需要。但是，到了近代，私塾与社会发展的要求出现了距离，因此，私塾受到社会的质疑。提倡新教育的人指责私塾不开设算术、历史、地理、格致，知识覆盖面过窄；教材长期不变，知识老化问题严重。显然，中国要想摆脱被动挨打的局面，不能不发展近代新教育。

1901年，清廷下兴学诏，鼓励地方兴学。1903年，“癸卯学制”颁布推行。1905年，科举制度被废除，为兴学让路。教育发展离不开经济基础。中国近代工商业非常稚嫩，小农经济无力为普及近代初等教育提供充足的经费，经济滞后制约了近代小学的发展。新中国成立前，儿童在小学的就读率大致为20%。另一方面，社会上还有大量私塾存在。把私塾与小学问题结合起来考虑，有人发现，转化私塾可以作为发展近代初等教育的生长点。1906年，学部向各省转发了江苏士绅提供的《私塾改良会章程》，支持民间组织私塾改良会。1910年，学部颁布《改良私塾章程》，鼓励劝学所对私塾进行改良，调整私塾的课程、教材、教法，促使私塾向近代小学靠拢。20世纪前半期，受政府更迭的影响，近代私塾改良活动时断时续。从全国范围看，大致出现了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在这几段时间里，地方教育行政机构加强对私塾的管理，劝导或者逼迫塾师调整办学方式。

经馆受废科举的直接冲击，纷纷停闭。时间不长，社会上很少再有经馆，剩下的几乎都属于蒙馆。清末民初，义塾、族塾或者改办小学，或者停办。开办家塾属于家庭内部事务，地方政府不便过问。自设馆是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要对象。据教育部不完全统计，1935年底，全国有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。经过改良的私塾称为改良私塾，办学介于新旧之间，是从传统私塾向近代小学过渡的教育机构。1915年，商务印书馆为改良私塾设计了一个课程表，其中有修身、国文、算术、读经、体操、游戏。国文、读经采取复式教学形式，其他课则私塾学生合上。1936年，杭州市政府教育科对全市私塾进行常识抽考，发现各塾平时对于常识课都不甚注意。其实，近代的改良私塾大多停留在这样的办学水平上：都开国文（后改为国语）课，不少加授算术；部分采用小学教科书，但没有完全放弃传统蒙学教材。国文、算术需要塾师加以讲解，改良私塾为此添置了黑板、粉笔。

私塾改良遇到一定的社会阻力，本身也有需要检点的地方：对私塾办学的特殊性缺乏考虑。私塾改良收效不大，农村的私塾还是以旧式私塾居多，鲜有改良者。每当私塾改良活动处于低谷，地方教育行政机构放松了对私塾的管理时，社会上就会冒出一批私塾来。在军阀混战的20年代以及抗战期间，新开办的私塾比较多。中国古代有私人办学的传统，崇尚文化知识。遇到战乱，官学受到冲击，私学便趁机填补官学被破坏所造成的教育真空。这一模式在近代仍然适用，具体表现为私塾的反弹。

三

新中国成立前夕，共产党在解放区实行土地改革政策，一些私塾的学董因为土地被充公而丧失了聘请塾师的能力。同时，随着对塾师的思想改造工作的进一步深入，部分塾师感到不再适合设馆谋生，便另图他业。1949年夏秋间，江苏省仪征县对私塾的处理办法有：1.分区举行塾师甄别试验，合格者发给设塾准许证，不合格者劝其转业。2.组织塾师学习。3.组织少数塾师参加冬学研究会和冬学工作，成绩优良的帮助转为公办小学教师。这一年，仪征县有41名塾师转业，主要是回家务农。然而，受战争的影响，不少地方政府无暇顾及整顿私塾的问题。

新中国成立后，有些县还有私塾存在，多者达数百所；有些县私塾所剩无几，甚至已经完全消失了。教育部根据《共同纲领》的文教政策，把私塾视为一种私立学校，当成了改造的对象。1949年12月，钱俊瑞副部长在第一次全国教育工作会议上指示：“对中国人办的私立学校，一般采取保护维持、加强领导、逐步改造的方针。”（《中国教育年鉴（49—81）》）逐步改造和突击消灭的精神是不同的，私塾暂时没有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接办私立中小学：“为了进一步巩固与发展人民教育事业，以适应今后国家建设需要，本部已决定自1952年下半年至1954年，将全国私立中小学全部由政府接办，改为公立。”（同上）随后，私塾有的被并入小学，有的主动关门。到了50年代后期，私塾基本上在社会上绝迹了。

1964年9月，北京一处偷偷办学的私塾，被公安机关发现后取缔。私塾的主持人当时被定性为“非法开办私塾，宣扬封建礼教”。

改革开放后，中国传统文化开始复苏。80年代初，湖南平江的农村悄然出现了私塾。老塾师朱执中在家中重操旧业，教授乡人读“四书五经”。朱执中让学生读老书、习诗文、练书法，教学因人而异，注重背诵和体悟，这些做法都没有超出传统私塾的范围。不过，朱执中不再体罚学生，比老私塾前进了一步。

近年来，伴随着“国学热”、“读经热”的升温，私塾补习班在社会上应时而生。2005年10月，张志义在苏州开设“菊斋私塾”，刻意追求古典情调。塾师身穿儒士长衫，室内悬挂孔子画像，儿童作揖打躬学习古代礼仪。张志义向学生讲授《弟子规》、《三字经》、《千字文》、“四书”、《易经》、《老子》、《庄子》以及诗词韵文，中间穿插讲授古乐、书画、茶道。张志义是一个国学爱好者，“菊斋私塾”的办学宗旨是弘扬中国传统文化，它与传统私塾的精神是一致的，尽管具体表现形式有所不同。

私塾重返教育舞台，引起社会的广泛关注。人们把近年来社会上出现的私塾叫现代私塾，即现代社会中的私塾。现代私塾在小学教育的缝隙中产生，它试图补充小学教育的不足，利用了社会对传统文化的好奇心。不过，新旧教育观念的跨度太大，而且，现代私塾还要承受来自地方教育行政部门的压力。这些因素都制约着现代私塾的发展。

（作者单位：北京师范大学教育学院）

乐e学私塾篇三

1、初步学会抓住人物的言行概括人物的点的阅读方法。

2、学会本课生字4个，理解11个词语的意思，并能用：“不管……都……”、“既……也……”造句。

3、能运用课文中的一些词语详细复述课文。

4、感受老一辈无产阶级革命家临危不惧的革命大无畏精神。

初步学会抓住人物的言行概括任务特点的阅读方法。

保持严肃认真，爱憎分明的感情语调。

3课时。

8、私塾先生

人物 陈毅 鬼子

潜入 包围

起劲 说 擦 查 杀气腾腾

泰然 问 怪声怪气

神态自若 不断查看

连说带笑 听得入神

离开 走了

1、能运用课文中的重点词句，复述课文。

2、按课文要求，理解3个重点句子的意思。能给有关句子加上冒号和引号。

3、感受老一辈无产阶级革命家临危不惧的大无畏精神。

读懂课文，理解重点句子的意思。

1、比一比，再组词

孰（ ） 替（ ） 参（ ） 止（ ） 闲（ ） 秦（ ）

熟（ ） 潜（ ） 渗（ ） 扯（ ） 闭（ ） 泰（ ）

1、齐读第一段

2、这一段讲了什么？

2、接下来发生了什么事呢？指名读。

“疑惑”什么意思？为什么疑惑？这位先生说了句什么话呢？这句话有什么深刻含义？（课后问题1）

3、指导朗读。

1、分角色朗读第三段，说说你对敌人与陈毅的印像。

2、思考：敌人的凶恶与狡猾可以从哪里看出来？

陈毅的.机智与胆识又从哪里可以看出来？（用两种线划）

3、理解“杀气腾腾、泰然、察看、神态自若的意思。指导朗读。

6、有感情地朗读课文。（分角色）

7、尝试复述。

1、指名读。

2、就一段主要写什么？（交待事情的真相）

[板：日本鬼子 陈毅

包围潜入

杀气腾腾闯进问道 泰然

不断察看 神态自若连说带笑

听得入神 开路 走了 离开

1、能运用课文中的重点词句，复述课文。

2、完成词句训练。

3、感受老一辈无产阶级革命家临危不惧的大无畏精神。

复述课文

轻声朗读课文。

1、用上板书中的词语，尽量用自己的话去复述课文。

2、自由复述。

3、指名复述、评议。

4、同桌复述。

作业本第7、8题。

乐e学私塾篇四

2003年，跟随妻子定居北京的许尚杰其实对大陆还非常陌生。他出生于台湾，早年跟随从事教育工作的父母辗转在世界各个人学校园。后来，他在纽约有过两次短暂的创业经历。当他第三次站在创业大门之外时，选择了自身非常喜爱的教育行业，而且是幼教行业，因为他说他非常喜欢小朋友。

目前，他创办的艾毅刚刚具备雏形，而他回顾创业过程时，觉得危机几乎每天都有。就连“2010年新加坡人力资源峰会”向他发出邀请函时，他都曾犹豫再三要不要去。因为他已经很长一段时间没有从工作中抽离出来了。

创业“新大陆”

2004年，第一家艾毅幼儿园开始招生，校园准备设在北京的东湖别墅区。尽管许尚杰明白，附近几座规模显赫的公寓里面就住着自己的目标客户，可是他不知道怎么才能最大程度地接触到他们。

如果按照国外普遍的做法，可以把艾毅的招生信件直接投寄给业主，连同其他直投广告会塞满他们的信箱。让许尚杰意想不到的是，国内的物业负责分发业主的信件，那些直投广告在他们眼里都是垃圾邮件，再没有比随手扔掉这一做法来得更让人痛快了。

后来，许尚杰才摸索出来，幼儿园一般都是通过在小区组织一些亲子活动聚敛人气，如果能跟一家媒体携手合作，效果更佳，自然招到学生的胜算也更大。

这仅仅是因为他不熟识大陆商业环境和行事作风的一个侧面。“创业刚开始，就是因为我对国内的市场不熟悉，很大地影响了我们公司的发展策略。我们思考怎么样才能切入这个市场时，一直在想我们的优势在哪里。”许尚杰说。

分析的结果是，因为他对外国家庭的生活圈子、习惯、需求以及家长对孩子的期望都了如指掌，所以，从国际幼儿园切入的可行性最大，首期班的16个学生都是在国内生活的外国小孩。而为了抢滩海归家庭市场，双语幼儿园作为艾毅的第二款产品紧随其后。这步棋走完，尽管许尚杰一直觊觎日益激增的国内家庭，但他始终没有轻易下水尝试。“就北京来讲，本土学生市场就放火了至少20倍”。直到去年，艾毅才正式推出面向国内本土学生的多元智能幼儿园。

到目前为止，根据自身对客户群体的熟悉程度，艾毅先后依次推出三种产品——国际幼儿园、双语幼儿园和多元智能幼儿园。这种阶梯式的发展策略背后，是艾毅想比较稳妥且深入地渗透到国内大体量、商收益的幼教市场。

实际上，幼儿园对所有人来说都是耳熟能详的，并不是一个全新的行业。之所以被奉为朝阳产业，除了国家放开民营办学的限制政策之外，最重要的是国内家庭对教育的精品诉求和消费支出的升级，遍地开花的各类早教中心、亲子园便是有力的佐证。而与艾毅同样涉水幼儿园的，国内高端的有伊顿，中低端有大地、红黄蓝等。

据了解，艾毅与伊顿的收费标准比较接近，只不过伊顿的路数是，高端打品牌，做得比较成熟之后开始向下延伸，收入重心却在中低端的子品牌。许尚杰说：“我们和伊顿不一样，每种产品都有一样的盈利标准。”艾毅目前在运营的幼儿园共有9所，平均每家的年收入都在七八百万元人民币左右。

“一个幼儿园能做到七八百万不容易，七八百万是什么概念?就是如果收100个小孩儿的话，平均每人收费要到五六千块钱一个月。有100个小孩的幼儿园就不算小的了。”一位长期关注教育行业额的投资人士如是说。

生活+学习=幼教

很多家长之所以愿意一个月花几千甚至上万块在孩子身上，背后的消费动机是对幼儿园教育内容和品质的期望。现在幼儿园越来越强调对孩子的教育成分，所以，直接关系到教学质量的课程体系也变得越来越重要。

艾毅的教师配备情况是这样的，一般15个学生的艾毅国际课程，配有两名外教和一名中文教师；针对本土的幼儿园，主要是中文教师，但考虑到一般家长都对英文比较重视，所以每个班都配有一名外教。

许尚杰对自身教学权威性底气十足的另一个重要原因是，该理论的创始人——哈佛著名教授霍华德加德纳正是艾毅的董事之一，而与他们同属于一个上支机构的国外多元智能学会则掌握着全世界多元智能学校认证的生杀大权。

所谓多元智能理论主要包括几个方面：语言、数学逻辑、空间、音乐、身体运动、自我认知、人际以及自然认知。艾毅把这8个抽象的教育理念，具化为教室内用他们来命名的8个角落。但有一点．孩子们小是被强制性地必须学习每个角落的知识，而是可以自由选择。

首当其冲。与其他班级相比，艾毅最小年龄班（nursery)学生数量减少的同时，教师数量却呈反方向增加：为了达到国际水准，艾毅甚至聘请北京师范大学的儿童营养专家培训保育老师，并且检查每一道餐食。

“这些环节都是我们还在设计校园装修时就需要开始引入的，并且有些是看得见的，有些是看不见的。”许尚杰说。比如，所有校园的材质尽可能拒绝塑料而首选实木；出于安全考虑，校园还贯彻了很重要的一个设计理念——“圆”，所有的课室几乎找不到任何一个尖角的设施。

扩张之路

2008年，艾毅正式收回前期投入的全部资金，实现累积性的正数现金流。同年，许尚杰引入新加坡淡马锡的风险投资。

从幼儿园的几个层次来讲，能开到四五家就算一个小小的连锁；而一家数量在二三十左右的幼儿园基本上都有属于自己的教学课程体系，具备一定的扩张能力和基础条件，甚至利用外资扩张的经验；再往上就是30家以上规模的大型幼儿园。各个层次规模的幼儿园从管理角度来讲，几乎是完全不同的。很多能力比较强的教师做到园长，然后做到四五家连锁的时候就是极限，靠一个人的力量再扩充是不太可能的，要么只能卖掉。

目前，艾毅在北京、宁波和成都设有共计9所幼儿园，全部直营。艾毅的计划是，2013年上市。所以他们现在的目标是，届时幼儿园的数量要达到60～80家。

这意味着，此后的三年里，平均每年艾毅都要开出20～30家幼儿园。许尚杰说，完全不考虑加盟。“加盟的话，很恐怖的一件事情就是怎么去控制加盟人的质量，人家为什么要加盟?为了赚钱嘛。所以如果他的主要目的是为了赚钱的话，我们害怕他们会做出错的选择来，会把我们的质量弄坏。”他强调，“我们没有资金的压力，质量是我们最重要的，所以宁可速度慢也不要加盟。”事实上，许尚杰对2013年艾毅达到60～80家的数量，一点不觉得困难。他的学习榜样是abc leaming centers。

这家来自澳大利亚的幼教机构在最初成立的13年期间只有43个，此后的4年内一举增长到697个，一年后这个数目再次上升至950。现在，它们是全球最大的幼教机构。值得一提的是，abc leaming centers同样获得了淡马锡的风险投资。

比如，艾毅扩张面临的最大困扰是人才。国外有一套很完善、很成熟的体系，大学或者研究所都设有管理教育专业，他们一毕业就可以立即上岗为企业创造价值。相反，目前国内还没有很好的师资来源，传统幼儿园都是通过师范学校培养出来的，而这些一直以来接受中国传统教学体系的学生，很难满足当下小孩对西式教育的特殊需求。而且尽管电教化的课程体系可以标准化复制，但是体系的实现最重要还是要靠教师。此外，在扩张的过程中，是否能找到符合上面提到的要求的园长也是一大难题。所以，按照艾毅的理念和诉求，几乎没有直接能拿来使用的人才资源。只能靠企业自己培训。

此外，艾毅进入一个城市基本采取时下流行的“教育地产”模式，即开发商通过代建幼儿园吸引更多人群购买房产。目前普遍存在两种形式：如果是教育局的产权，开发商建好硬件之后，无偿交回教育局，教育局再移交给像艾毅这样的幼儿园进行软件建设；如果是开发商的产权，幼儿园便与他们签订一个租赁协议。但这种形式也存在双向选择，彼此定位要适当，北京最贵的房子一定会选最高端的幼儿园。目前的情况是，幼儿园的竞争更为激烈一些，因为楼盘的资源毕竟有限。所以，现在遇到是开发商的产权比较合适的话，艾毅会选择把产权买下来。依据当下的形势，能把产权买下来的幼教机构几乎凤毛麟角。

乐e学私塾篇五

当代社会教育普及，在古代，情况则大有不同。古代人学习的主要场所是家庭与宗族，唯有立志于进仕途者才会到正规的学校里去接受教育，这样的专门场所就是古代的私塾。

私塾是私学的一种，是中国古代社会开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为中心，它是私学的重要组成部分。

家塾是富家大户聘请名师宿儒在家专门教授自己的子女;自设馆是塾师自行设馆招生，不拘姓氏。私塾教师的文化水平差别很大，既有名师大儒，也有粗通文墨的平庸之辈。

私塾在古代又称“学塾”、“教馆”、“乡塾”、“家塾”等，历史渊源很早，《尚书》中已有记载，单称“塾”。西周时期，塾是乡学的一种。一般认为，孔子创立的私学就应当属于“塾”。

私塾的名称是近代以来的事，最初人们把私塾分成“蒙馆”和“经馆”两类。蒙馆的学生主要为儿童，重点是识字和启蒙;经馆的学生则主要是成年人，学习的目的是为了应对科举。

私塾在设置方面，又分为“义塾”、“族塾”、“家塾”和“自设馆”等。义塾是公益性的，面向清贫家庭的子弟;族塾则属于宗族内部办学，往往设在宗祠内，招收本族子弟就读。