三经一论是哪三经5篇(实用18篇)

观察是通过目睹、感知和记录来获取信息和了解事物的行为或过程。如何通过总结突出自己的个人特色和亮点？在这里，我们汇总了一些精选的总结报告，以供大家参考和学习。

三经一论是哪三经5篇篇一

思想是行动的先导，“两学一做”基础在学，笃学党章党规、深领习近平总书记系列重要讲话精神。党章党规提出的要求是检验一名共产党员合格与否最起码的标准。广大基层党员干部须自觉主动地逐句逐字通读党章，树立远大的理想信念、筑牢拒腐防变的防线。同时，广大基层党员干部也须深度领会习近平总书记在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军等方面的重要思想，深刻领悟以习近平同志为核心的党中央治国理政的新理念新思想新战略，进一步增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚定正确政治方向。

“知行合一，止于至善。”“两学一做”关键在做，做一名合格党员是这次学习教育的着眼点、落脚点。党员干部要自觉把学党章党规、学系列讲话融入思想、融入工作，时刻对照党章规定，对照廉洁自律准则和纪律处分条例要求，修身正己，自律自省，做一名讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在贯彻“两学一做”的过程中，要切实做到学以致用、用以促学、学用相长，以“知行合一”践行“两学一做”。

三经一论是哪三经5篇篇二

党的十九大报告，向全党全国上下发出了进入新时代、迎接新使命、迈向新征程的强力号召。作为一名高校工作者，该如何更好地学习宣传贯彻落实党的十九大报告精神，真正将习近平新时代中国特色社会主义思想转化为科学实践，将十九大报告的精神转化为工作动力，值得我们去探索、去思考。我感到，只有在“学中下功夫”“做中求落实”“思中求升华”，做到“学而思之”“思而用之”“用而悟之”，才能抓住本质，不断升华、做到知行合一，指导我们的工作实践。

二、在“做中求落实”。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”“实践是检验真理的唯一标准”。许多问题，只有去做才能认识;许多认识，只有去实践才能统一;许多办法，是在实践中产生的;许多创新，是在实践中得来的灵感。学是基础。做是关键。作为一名科学研究工作者，一要防止纸上谈兵、雨落地皮湿的倾向，要聚焦“知行合一”这个关键，突出目标导向、问题导向、实践导向，在工作中磨砺自己的品格、在岗位中锻炼自己的意志、在实践中提升自己的能力。二要真真切切把所学的精神与实践工作相结合，把十九大报告中提出的一系列战略性、全局性、前瞻性的新思想、新阐述、新观点自觉融入到组织建设和各项工作任务的具体实践中去，主动适应新形势、新任务、新目标、新要求。三要善抓落实，要在纷繁复杂的工作头绪中找准问题的主要矛盾和关键环节，抓住主要矛盾，理清头绪，不要眉毛胡子一把抓，努力做到抓一件、成一件、积累一个方面的成果。四要深入人民群众，发动党员同志，大力开展调研和谈心活动，了解大家对工作的意见和建议以及影响院内。发展不平衡、不充分的瓶颈及原因，为局机关的顶层设计提供可靠的决策依据。

三、在“思中求升华”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。要在提升思维上下功夫。思路决定出路，习近平新时代中国特色社会主义思想体现着战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、底线思维等科学思维方法。作为一名高校工作者，能否正确判断形势、能否有效化解矛盾、能否顺利推进工作，关键看有没有掌握科学的、辩证的思维方法，有没有认真学习运用习近平新时代中国特色社会主义思想里体现的科学思维方法观察事物、分析问题，不断增强工作的科学性、预见性、主动性和创造性。为此，一要坚持努力实践，不断提升做好本职工作的能力;二要善于总结与思考，把零碎的认知系统化，把感性认识提升到理性认识;三要善于在实践中不断完善自我，对自己的缺点和不足做到心中有数，并有针对性学习和改进，让自己做得更好。只有这样，才能不断在工作中成长、成才，在实践工作中磨砺、升华，不断实现自我净化,自我完善,自我革新,自我提高，真正打造一支政治坚定、能力过硬、作风优良、奋发有为的干部队伍。

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。新的时代、新的思想、新的征程，更需要新的作为。作为一名高校工作者一定要把十九大报告学习好、领会好、贯彻好，自觉用习近平新时代中国特色社会主义思想武装自己、鞭策自己，进一步增强“四个意识”、坚定“四个自信”，坚决维护党中央权威，坚决服从党中央集中统一领导，紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，扎实做好分内工作，以昂扬的姿态、自信的脚步迈入新时代、开启新征程、续写新辉煌。

三经一论是哪三经5篇篇三

本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。第一节是讲孔子勇于担当社会责任的精神。第二节讲孔子与弟子之间的关系。第三节讲孔子的生存智慧。第四节讲孔子的“仁”的学说。第五节讲孔子对“义”的坚守。第六节讲孔子的教育思想和教育方法。

二、学情分析。

1、学习选文，积累文言字词句和写法方面的知识。

2、较为系统地了解孔子的思想，尤其是了解他对社会人生问题的思考。

3、从孔子的思想和思考中找到立身处世的借鉴。

1、诵读法。

2、讨论评点法。

四、学法指导。

1、细读《论语》，找出关于学习、从政和为人处世的名言警句，并加以理解，进一步培养文言阅读能力。

2、感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3、联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

五、教学目标：

1、理解、运用《论语》中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。

2、感受孔子光辉人格魅力，提高个人的思想道德修养。

3、联系自身学习实际，体会课文丰富的内蕴，端正学习态度，改进学习方法。

六、教学重点：

1、结合孔子的经历，分析《论语》一书的主要思想内涵。

2、重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。

三经一论是哪三经5篇篇四

论文最好能建立在平日比较注意探索的问题的基础上，写论文主要是反映学生对问题的思考，详细内容请看下文。

著者署名是科技论文的必要组成部分。著者系指在论文主题内容的构思、具体研究工作的执行及撰稿执笔等方面的全部或局部上作出的主要贡献的人员，能够对论文的主要内容负责答辩的人员，是论文的法定权人和责任者。署名人数不该太多，对论文涉及的部分内容作过咨询、给过某种帮助或参与常规劳务的人员不宜按著者身份署名，但可以注明他们曾参与了哪一部分具体工作，或通过文末致谢的方式对他们的贡献和劳动表示谢意。合写论文的著者应按论文工作贡献的多少顺序排列。著者的姓名应给全名，一般用真实姓名。同时还应给出著者完成研究工作的单位或著者所在的工作单位或通信地址。

三经一论是哪三经5篇篇五

第一段：引言（约200字）。

心得体会是我们在实际生活、学习和工作中所想所感所悟的总结和反思。通过对自身经历和思考的整理，我们不仅可以更好地认识自己和他人，更能够提升自身的能力和拓展人生的视野。在我个人的心得体会中，我认为自学能力、人际关系、时间管理、情绪管理以及追求梦想是我取得进步的关键。

第二段：自学能力（约200字）。

自学能力是我在大学期间最为重要的心得之一。在课堂学习之外，自学能力使我能够主动地掌握更多的知识和技能，并且因此取得了更高的学习成果。通过自学，我学会了如何查找资料、分析问题和进行系统性思考。在自学的过程中，我逐渐形成了独立思考的能力，不再依赖他人，而是乐于挑战新的学习任务。这种自学能力也让我在工作中更加自信和高效，为我赢得了许多机会。

第三段：人际关系（约200字）。

人际关系是社会交往中至关重要的一环，在我个人的心得体会中也占据了重要的位置。通过与校友、同学、上司和同事们的交往，我逐渐明白了建立良好的人际关系对于个人成长的重要性。与他人合作不仅可以更好地利用各方的资源和优势，还能够从他人的经验中学习到更多。通过积极主动地与他人交流和合作，我培养了良好的沟通能力和团队合作精神，不仅在学术上取得了丰硕的成果，也在职场上得到了上级的认可和同事们的合作。

第四段：时间管理和情绪管理（约300字）。

时间管理和情绪管理是我在心得体会中所反思和总结的重要课题。在高强度的学业和工作压力下，我不得不学会合理安排时间以应对各项任务的要求。通过列出明确的计划和目标，我能够更加高效地安排每一天的时间，并且实践中逐渐形成了良好的时间管理习惯。同时，情绪管理也是我个人成长的重要一环。学会适度地表达情绪和控制情绪的冲动，对于个人和他人的关系都有着积极的影响。通过学习冥想和情绪调节的方法，我学会了更好地处理压力和情绪波动，以保持心境的平和和稳定。

第五段：追求梦想（约300字）。

在心得体会中，我发现追求梦想是我一直以来的动力源泉。梦想能够激励我不断努力和进取，为我提供前进的动力和目标。通过不断地追求梦想，我学会了坚持和奋斗，并在一次次的失败和挫折中不断成长。我坚信只要有梦想，就一定能够找到实现梦想的方法和路径。通过自我激励和不懈努力，我已经成功地开始了我的梦想之旅，并且取得了一定的进展。梦想不仅是我追求幸福的动力，也是我不断成长和改善自身的动力。

总结（约200字）。

通过对自学能力、人际关系、时间管理、情绪管理和追求梦想的心得体会，我意识到这些因素对于个人成长和发展的重要性。只有在不断地实践和进步中，我们才能够从中汲取经验和教训，并且不断完善自身。通过总结和反思，我发现这些因素能够共同促进个体的全面发展和成熟，让自己更加有信心和勇气面对未来的挑战。

三经一论是哪三经5篇篇六

人生百态，人生道理有千千万万种，然而，我们在人生的道路上总有一些颇具启发性和指导意义的心得体会。我们在成长的过程中，通过反思和总结，努力汲取宝贵的经验教训，以求多一份成长和提升。在我多年的成长路上，有一论心得体会深深地影响了我，让我得到了很多感悟和启发。

首先，我深深意识到成功离不开勤奋努力。勤奋是成功的前提，是胜利的先决条件。在日复一日地练琴、做作业、拼搏考试中，我实实在在地体会到只有在付出努力和辛勤汗水的同时，才能换来收获和成功。正如一句古老的谚语所说：“功到自然成，利润须先陈。”只有真正付出行动，才能摆脱自我的束缚，开启成功之门。

其次，这论心得体会让我意识到团队合作的重要性。个人的力量有限，团队的力量却是无穷的。如果一个人单打独斗，很难取得较大的成就。而与人合作协同，能够有效地发挥各自的优势，克服自身的缺点，将个体的能力最大化。团队合作不仅能够加快工作效率，还能提升个人能力，培养合作精神和团队意识。团队中的每一员都有其独特的优势和价值，只有将这些优势和价值融入到整个团队中，才能真正实现团队的成功和壮大。

此外，这论心得体会让我深刻体会到了人与人之间的相互影响和感染。一个人的精神状态和情绪会对周围的人产生积极或消极的影响。当我们与积极向上的人交往时，会激发我们的积极性，让我们更加向上向善；而与消极厌世的人相处，则可能被其拖累而沮丧。因此，我们要选择与真诚友爱、乐观向上的人为伍，倾听和汲取他们的经验和智慧，以此影响和提升自己的情绪状态和心态。

最后，这论心得体会教会了我珍惜时间和重视效率。时间是公平的，每个人都只有24小时。成功的人之所以成功，往往是因为他们善于利用时间，合理安排自己的计划和目标，并且高效执行。我们应该充分利用碎片化的时间，比如上下班的路上，排队等候的时间等，将它们转化为学习和充实自己的机会。同样重要的是要有良好的时间管理能力，分清轻重缓急，合理安排每天的时间，不为琐事所困扰，而将有限的时间用于创造更大的价值。

总之，一论心得体会让我明白勤奋努力、团队合作、相互影响和珍惜时间这几个关键因素对于我个人的成长和成功至关重要。它们不仅仅是理论上的智慧，更是在生活中总结出来的宝贵经验。因此，我将时刻铭记这些心得体会，用之指导我的行动和决策，帮助我不断成长和进步。相信在今后的人生道路上，这些体会将继续给我带来新的启示和指导，引领我走向更加光辉和成功的未来。

三经一论是哪三经5篇篇七

时间过得很快，转眼间，八周的论语课程就已结束。没有想到课程结束，人却还在家中。疫情期间，让我们好好的享受到了家庭的温暖，家人的陪伴，却也缺少了更为丰富多彩的学习生活。而每周一次的论语，似是一场心灵的洗涤。在这里我们静下心聆听老师的讲解与教诲，听老师传道授业解惑，烦躁不安的心灵得以安静下来。

首先每次课上先读课训，告诉了我们医学生的使命与担当。每节课上读诵，讲解的论语，让我们更深的了解了孔子与他的思想。取其精华，去其糟泊，我们学会了许多为人处世的道理，有了许许多多的感悟。既然大家都具有觉性，我们正要好好的学习与发扬，好好的守护自己的本性与本心。在结束时的感恩词，让我懂得了一草一木皆恩赐，我们要心怀感恩，感恩课程的顺利进行，感恩老师的教诲，感恩父母的养育，感恩国家的培养，感恩一天生活的顺利结束，期待明天崭新的生活。

我们首先学习了孔子的一生，孔子的一生有成功，有失败，后半生更是颠沛流离，但他从来都没有放弃过，他坚定地相信他的道，坚定的传播他的道。他是伟大的思想家，教育家，是我们后世人学习的榜样。

公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。

读论语首先学到了孝。子曰：父在观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这句话告诉我们要如何做到孝，就是要顺从父母，父母对的，要听从于他们，父母做的不对的，也要耐心的与父母商量，这是我如今理解到的孝。父母唯其疾之忧，这句话真的令我深深地感动。确实啊，父母非常担心孩子生病，宁愿代替孩子生病。如此的父爱与母爱，怎不让人感动呢？我们也要拿出自己更多的实际行动来回报自己的父母，爱自己的父母。

我也学会了更多为人处世的道理。见贤思齐焉，见不贤而内在自省也。我要虚心学习，以他人为榜样，不能有嫉妒之心，及时调整自身的修养。在学习方面，知之者不如好之者，好之者不如乐之者，我要努力培养自己在学习生活方面的兴趣，开心乐观的学习，学得更好，学得更快乐。孔子还认为苟志于仁矣，无恶也矣。也就是说我们要一心一意的培养仁德，这样世上就不会有恶。，这告诉我们，品德在人的一生中非常的重要，我们要培养良好的品德，做一个美丽，善良，有心灵美的人。

学习论语，聆听老师的教诲，使我有许多的心得与体会，在以后的学习与生活中，我将时刻牢记自己所学的内容，不断地提升自己的修养，做一个善良，有品德，“仁”的人。

三经一论是哪三经5篇篇八

自从初中毕业，我就一直关注着社会和时事的新闻，了解国内外发展动态。我也深知青年是国家未来的希望，因此我非常关注中国青年的发展和成长。在今年的七一青年节庆祝活动中，我有幸参加了一次关于中国青年的论坛——“七一论坛”，既开阔了我的视野，又让我感受到了身为中国青年的责任和使命。

第二段：主体部分。

在“七一论坛”上，我们聆听了来自各领域专家学者的分享和讨论，涉及的话题包括青年的担当、青年的创新和青年的成长等。在他们的探讨中，我感受到了中国青年在各个领域都能够为国家贡献力量，为人民服务，实现自己的价值，同时也在实践中不断成长和进步。

在论坛中，我们听到了不少具有代表性的事例，如有一位青年在通过倡导节约用水、建立社区水质监督、推进水资源治理等方式为环境保护方面做出了突出贡献；还有一位在创业中通过市场调研和品牌建立等方面真正做到了“小而美”，成为同行业的佼佼者。这些事例让人们看到了青年在促进经济发展和环保建设方面的潜力和作用，也让人们思考到青年应该怎样更好地发挥这些潜力和作用。

第三段：反思观点。

参加“七一论坛”给我留下了许多思考的点滴，同时也让我反思了自己的所做所为。我发现，我还有很长的路要走，还需要不断学习和提升自己的能力和素养，才能为社会做出更具价值的贡献，为人民的生活带来更多的改善。

在总结自己的所思所想之后，我决定通过更多的关注国家和社会的新闻，进一步提高自己的视野，了解不同领域的发展动态；同时我还决定将自己所学所知与身边的人分享，增强彼此之间的交流和友谊。在关注国家、了解社情、关心青年发展这一系列的进程中，我相信我会为我自己，也为身边的社会做出一些有益的事情。

第四段：总结。

“七一论坛”让我重新认识到了作为中国青年的责任和使命，也让我更加自信和坚定了未来的发展方向。在有机会参加这次论坛的机会里，我认识了许多志同道合、创意十足、富有活力的青年朋友。他们用自己的实际行动践行着对祖国和人民的热爱，这让我对中国青年更加加倍的敬佩和信任。

踏出“七一论坛”这一步，我对于未来充满着憧憬，同时也会带着一份自责和感悟，不断地提升自己，探索本职工作和社交圈中的发展机会。

第五段：致全体中国青年的信。

对于全体中国青年，我想说：我们是时代的弄潮儿，是国家和民族的未来。让我们要怀着强大的责任感和使命感，用自己的实际行动和虔诚热情执着迎接挑战，创造美好的未来！

三经一论是哪三经5篇篇九

人生充满了各种各样的经历和挑战，每个人都有自己的所思所想，也都有着独特的心得体会。而在这个日新月异的社会中，我们不断地学习和成长，我们也应该及时总结自己的心得体会，用以指导和改进自己的行为和思考。以下是我对一论心得体会的一些思考和体会。

首先，一论心得要有明确的目标和清晰的思路。无论是任何一个议题，我们都应该明确自己想要达到的目标和所抱持的观点，这样才能从容地展开思考和表述。只有目标明确，我们的思维才不会散乱，而是有重点和逻辑地进行。同时，我们也要善于自我调整和适应变化，因为事情往往不会按照我们设想的那样进行。只有灵活变通，我们才能更好地应对各种挑战和困难。

其次，一论心得需要有良好的沟通和表达能力。无论我们对一个话题有多么深入的思考，如果不能将自己的想法清晰地表达出来，那么这些思考就只能停留在我们内心的世界里。良好的沟通和表达能力，能够帮助我们与他人更好地交流思想，共同进步。而提高沟通和表达能力，需要我们不断的练习和学习。可以通过写作、演讲、讨论等方式来提升自己的表达能力，并且要善于倾听他人的意见和观点，这样才能真正完成一个真正的一论心得。

第三，一论心得需要有批判性思维和独立思考。我们不应该将所有的信息都视为真理，而是要保持怀疑的态度，用批判性的思维去分析和评判。只有经过深思熟虑的思考，我们才能得出真正合理的结论。同时，我们也要有独立思考的能力，不仅要借鉴他人的观点，还要有自己的独特思考和见解。不要盲从于主流意见，而是要用自己的头脑去思考和判断，这样才能形成真正有深度的一论心得。

第四，一论心得需要具备坚持和毅力。在思考一个问题时，我们往往会遇到各种各样的困难和挫折。或许我们的想法会受到他人的质疑，或许我们会遭遇失败和挫折。但是，我们要坚定地相信自己的想法，并且有毅力去坚持下去。只有经过长期的思考和实践，我们才能真正获得心得体会，也才能取得成功。而且，在坚持的过程中，我们也要保持学习和成长的心态，不断地改善自己的思考和行为方式。

最后，一论心得需要有持之以恒的努力和实践。心得体会并不是空洞的理论，而是来自于我们的实践和经验。只有真正去实践我们的想法，才能发现其中的问题和不足，并且有机会改进和提高。并且，实践也能够帮助我们检验自己的理论和想法的可行性，从而更好地指导我们的行动和思考。因此，我们要坚持不懈地去实践自己的想法，并且不断总结经验，完善理论。

总之，一论心得是我们思考和实践的结果，也是我们学习和成长的重要指南。通过明确目标，良好的沟通能力，批判性思维，坚持和毅力以及持之以恒的努力和实践，我们能够获得真正有价值的心得体会。只有用实践去检验和改进我们的想法，我们才能真正获得成长和成功。因此，每个人都应该及时总结自己的心得体会，并且用以指导和改进自己的行为和思考，进而更好地迎接未来的挑战。

三经一论是哪三经5篇篇十

做研究，要有积极和严谨的科研态度，要有耐心、恒心、信心和决心，同时也要保持一颗平常心。2017年全国百篇优秀博士。

获得者、武汉大学年轻的博士生导师王树良教授认为，论文的写作、发表过程是科学研究深化、完善的过程。对写论文要抱着一种百折不挠的快乐的心情，没有一个真正的学者仅为发表论文才去研究，也没有一个真正的学者会认为发表论文的多少与学术贡献可以等同。但是，每一个真正的学者都会爱惜自己的论文，关心他人对自己论文的评论和引用。发展经济学的奠基人之一、武汉大学张培刚教授总结自己的学术人生，说了一句哲理感言：“认真，但不能太认真，应适时而止;看透，岂能全部看透，须有所作为。”

智慧碰撞才能产生火花，交流才能丰富想象。合作是一个科研工作者要学会的最重要的事情之一。硕士同学要多交流，多听专门讲座，多参加学术会议，要依靠学术团队的思想和智慧来激发创新思维。华中农业大学校长邓秀新院士在指导硕士学习时，非常强调“要更多地通过交谈与讨论来激发学生的科学兴趣”。

毕业论文的关键是要有新的发现，有自己的创新点。创新需要以积极的精神、平和的心态，去寻找与常规不相符合的偏差以及有矛盾和异常的结果。往往正是这些非正常现象后面隐藏着发现的线索，这些线索有可能向流行的思想和传统的解释提出挑战。中国工程院院士傅廷栋教授告诫硕士同学：“学习是创新的基础，思考是创新的灵魂。”武汉大学博士生导师谭力文教授在总结硕士学习的特点时指出：“学习需要艰苦的探索，但更需要聪明的探索。”善于思考，善于总结和归纳，敢于提出新观点，注重细节的分析和发现，对于写出高水平的毕业论文非常重要。

三经一论是哪三经5篇篇十一

七一论坛是中国共产党七一大会的纪念日，也是青年节，同时也是一个富有纪念意义的日子。为了更好地传承和弘扬爱国主义精神，我参加了七一论坛，并在其中获得了许多宝贵的心得和体会。

首先，我在七一论坛中感受到了浓厚的爱国主义氛围。在论坛中，我们听取了许多关于爱国精神的演讲，特别是那些参加过抗战的老一辈革命家的经历让我深受感动。他们不仅忘记了个人的私利，甚至牺牲了自己的生命来捍卫祖国的利益，这种高尚的品质令我钦佩不已。

其次，我通过论坛了解了国家的一些政策和发展方向，感受到了作为一名青年人应该为国家发展贡献力量的责任。我们年轻人可能没有太多的实际经验，但是我们可以通过自己的努力，通过学习和争取机会，为国家的发展尽自己的一份力量。

最后，我在七一论坛中认识了许多志同道合的朋友，我们有共同目标和愿望，这让我感到非常兴奋和有动力。这些朋友来自不同的地方，有不同的学术背景和经历，但是我们都热爱祖国，希望通过自己的努力为国家的发展贡献力量。

三、如何通过自己的努力为国家贡献。

作为一名青年学生，我认为我们可以通过自己的努力为国家的发展贡献力量，具体方式有以下几点：

1、积极学习，不断提升自己的素质。只有我们掌握了更多的知识和技能，才能在未来的工作中更好地发挥作用。

2、积极参与社会活动，关注社会问题。我们作为青年人应该有自己的立场和看法，不仅要空谈理论，还要在实践中寻求解决办法。

3、积极创新，提出自己的思路和建议。我们可以通过创新来推动社会的发展，为国家的经济繁荣做出贡献。

4、积极参与志愿服务，传递正能量。我们可以通过参与志愿服务来关注和帮助有需要的人群，同时也可以传递积极向上的正能量。

四、个人感悟。

通过参加七一论坛，我深刻感悟到了一些东西。首先，我认为作为青年人，我们应该肩负起更多的责任，尤其是对于祖国的未来发展。我们应该有自己的追求和目标，用自己的行动来证明自己的价值和存在意义。

其次，对于我来说，学习是非常重要的，只有不断提升自己的知识和技能，才能取得更好的成绩，同时也才能为国家的发展做出更大的贡献。

最后，我认为志愿服务也是非常重要的。作为一名青年学生，我们也有义务关注和帮助有需要的人，通过自己的努力传递正能量。

五、结语。

参加七一论坛，让我更加热爱祖国，更加有信心和动力为祖国的未来发展贡献自己的力量。我相信，在未来的日子里，我会继续努力学习，积极参与社会活动和志愿服务，为自己的梦想和祖国的繁荣发展而努力。

三经一论是哪三经5篇篇十二

1、不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。

2、牛惯做牺牲，可以显示‘我不入地狱，谁入地狱’的精神；并且，世人好吹牛，而牛决不能自己吹自己，至少生理构造不允许它那样做。

3、一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。

4、人生据说是一部大书。假使人生真是这样，那么，我们一大半作者只能算是书评家，具有书评家的本领，无须看得几页书，议论早已发了一大堆，书评一篇写完交卷。

5、有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。

6、有种人神气活见，你对他恭维，他不推却地接受，好像你还他的债，他只恨你没有附缴利钱。另外一种假作谦虚，人家赞美，他满口说惭愧不敢当，好象上司纳贿，嫌数量太少，原壁退还，好等下属加倍再送。

7、做文章时，引用到古人的话，不要引用号，表示辞必己出，引用今人的话，必须说‘我的朋友’――这样你总能招揽朋友。

8、为别人做传记也是自我表现的一种；不防加入自己的主见，借别人为题目来发挥自己。反过来说，作自传的人往往并无自己可传，就称心如意地描摹出自己老婆、儿子都认不得的形象，或者东拉西扯地记载交游，传述别人的轶事。所以，你要知道一个人的自己，你得看他为别人做的传。自传就是别传。

9、不料你的见识竟平庸到可以做社论。

10、人怕出名啊！出了名后，你就无秘密可言。甚么私事都给采访们去传说，通讯员等去发表。这么一来，把你的自传或忏悔录里的资料硬夺去了。将来我若作自述，非另外捏造点新奇事实不可。

11、你不会认识我，虽然你上过我的当。你受我引诱时，你只知道我是可爱的女人、可亲信的朋友，甚至是可追求的理想，你没有看出是我。只有拒绝我引诱的人，像耶稣基督，才知道我是谁。

12、城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。

13、飓风后的海洋波平浪静，而底下随时潜伏着汹涌翻腾的力量。

14、猪是否能快乐得象人，我们不知道；但是人容易满足得象猪，我们是常看见的。

15、天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。

16、有些人，临睡稍一思想，就会失眠；另有些人，清醒时胡思乱想，就会迷迷糊糊地入睡。

17、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

18、我们对采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜。

19、大抵学问是荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。

20、打狗要看主人面，那么，打猫要看主妇面了。

21、有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。

22、我们希望它来，希望它留，希望它再来――这三句话概括了整个人类努力的历史。

23、笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。

24、假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。

25、偏见可以说是思想的放假。它不是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。

26、如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡呢？

27、形容女子“风骨”：有人叫她“熟食铺子”，因为只有熟食店会把那许多颜色的肉公开陈列：又有人叫她“真理”，因为据说真理是赤裸裸的。鲍小姐并未衣不遮体，所以他们修正为“局部的真理”。

28、《天方夜谭》里阿拉伯诗人歌颂的美人条件：(经典语录)身围瘦，后部重，站立的时候沉得腰肢酸痛。

29、思想是不出声的语言。

30、历史该如洛高所说，把刺刀磨尖当笔，蘸鲜血当墨水，写在敌人的皮肤上当纸。

31、丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业。

32、许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一！”忽然满脸堆笑，“二！”忽然笑不知去向，只余个空脸。

33、我都姓了一辈子“钱”了，难道还迷信钱吗？

34、有些所谓的研讨会其实就是请一些不三不四的人，吃一些不干不净的饭，花一些不明不白的钱，说一些不痛不痒的话，开一个不伦不类的会！

35、文凭就好象有亚当夏娃下身那树叶的功用，可以包羞遮丑。自己没有了文凭好象精神上是赤裸裸的，没有了包裹。

36、我们对采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

37、一个人，到了20岁还不狂，这个人是没出息的；到了30岁还狂，也是没出息的。

38、天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑好的吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。

39、“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。

40、吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

41、把饭给自己有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。交际的微妙不外乎此。反过来说，把饭给予没饭吃的人吃，那是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。

42、把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。

43、“致身于国”、“还政于民”等等佳话，只是语言幻成的空花泡影，名说交付出去，其实只仿佛魔术家玩的飞刀，放手而并没有脱手。

44、忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者出鱼片里示净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

45、学国文的人出洋“深造”听来有些滑稽。事实上，惟有学中国文学的人非到外国留学不可。

46、当着心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技。

47、世界上大事情像可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了。譬如贪官污吏，纳贿几千万，而决不肯偷人家的钱袋。

48、说大话哄人惯了，连自己也哄相信――这是极普通的心理现象。

49、世间哪有什么爱情，纯粹是生殖冲动。

50、你不坏，可全无用处。

51、譬如黑夜里两条船相擦而过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的`脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的接近，反见得远隔的渺茫。

52、兄弟如手足，女人如衣服。衣服破尚可补，可现在方鸿渐多了件貂皮大衣。

53、生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的时髦，乡气的都市化，活象那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补钉，也照式在衣袖和裤子上做了。

54、那记录的女生涨红脸停笔不写，仿佛听了鸿渐最后一句，处女的耳朵已经当众失贞操。

55、有鸡鸭的地方：粪多；有年轻女人的地方：话多。

56、对于丑女人细看是一种残忍除非她是坏人你要惩罚她。

57、李先生脸上少了那副黑眼镜，两只大白眼睛像剥掉壳的煮熟鸡蛋。

58、奶是孩子吃的饭，所以也该在饭堂吃，证明这旅馆是科学管理的。

59、早晨清醒，居然自己没给蚤虱吃个精光，收拾残骸剩肉还够成个人。

60、门口桌子上，一叠饭碗，大碟子里几块半生不熟的肥肉，原是红烧，现在像红人倒运，又冷又黑。旁边一碟馒头，远看也像玷污了清白的大闺女，全是黑斑点，走近了，这些黑点飞升而消散于周遭的阴暗之中，原来是苍蝇。

61、烤山薯这东西，本来像中国谚语里的私情男女，“偷着不如偷不着，”香味比滋味好。

62、假使订婚戒指是落入圈套的象征，钮扣也是扣住不放的预兆。

63、许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥哥。

64、长期相识并不会日积月累地成为恋爱，好比冬季每天的气候吧，你没法把今天的温度加在昨天的上面，好等明天积成个和暖的春日。

65、为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？

66、科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。

67、两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝接近，蜘蛛就要挂网。

68、一句话的意义在听者的心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，直到\“妙\”的一叫，你才发觉它的存在。

69、睡眠这东西脾气很怪，不要它，它偏会来；请它，哄它，千方百计地勾引它，它便躲得连影子也不见。

70、中国是世界上最提倡科学的国家，没有旁的国家肯给科学家官做的，外国科学进步，中国科学家进爵。

71、据说\“女朋友\”就是\“情人\”的学名，叫起来庄严些，正像玫瑰花在生物学上叫\“蔷薇科木本复叶植物\”，或者休妻的法律术语是\“离婚协议\”。

72、在西洋家庭里，丈母娘跟女婿的争斗，是至今保存的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输于他们那样悠久的历史。只有媳妇怀孕，婆婆要依仗了她才能荣升祖母，于是对她开始迁就，到媳妇养了个真实不假的男孩子，婆婆更加让步。

73、上帝会懊悔没在人身上添一条能摇的狗尾巴，因此减低了不知多少表情的效果。

74、人生最原始的睡，同样也是死的样品。

75、世界上大事情可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了，譬如贪官污吏，纳贿几千万，却绝不肯偷别人的钱。

76、流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

三经一论是哪三经5篇篇十三

《知行合一》本书详细讲述了王阳明从小开始思考追寻人生的终极价值，当时明帝国的知识分子都以读朱熹理学、通过八股考试、进入仕途为毕生理想，王阳明对这种追求却不以为然。他的志向是成为为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的人。

长大后，起初他被“经略四方”的志向所吸引，希望成为治国理政的人才，他学习兵法和军事理论，梦想着有朝一日能够指挥千军万马、指点江山。然而现实并未给他这个机会，而后便转而去精研辞章之学，和那些以诗歌文章获利的人不同，他是希望通过辞章为万民立心，立千古之言。他虔诚钻研，日夜苦读古代文学著作，创立诗社，被当时文学界誉为天才。可是当他发现这条路也并非正途，他便毅然放弃了，并解散了诗社。后来，王阳明又投入到朱熹理学、佛学以及道教的领域中去，结果发现这些领域都无法让他实现人生价值，于是也都果断放弃了。直到最终他创立了属于自己的阳明心学，才真正实现了自己的初心。

看完这本书，不得不佩服王阳明的传奇一生，也对他的心学造诣叹服不已。他所创立的阳明心学已成为中国哲学史的一座丰碑，令后人仰望。王阳明用他的行动告诉了我们：在追寻个人理想的过程中不必计较付出多少，该放手时就放手。

他虽然涉猎广泛，并且都取得了不错的成绩，费尽他半生心血。然而一旦明白，便毫不犹豫地放弃了。正所谓“只有舍弃，才能得到”。一个人如果在他所从事的事情上得不到快乐，无法实现自己的人生价值，何不趁早丢弃这一包袱，选择轻装上阵呢？他对于人生理想的执着追求，他的积极乐观的人生态度以及他那始终如一的为生民立命之心都对我们有很大的启示作用。

三经一论是哪三经5篇篇十四

当今社会，所谓的孔子和老庄离人越来越远，圣贤和经典也逐渐模糊。复杂世界的庸俗和思想的高尚似乎缺少某种必要的联系。于丹教授用白话诠释经典，用经典诠释智慧，用现代人对社会、对人生、对人生的感悟解读两千多年前的《论语》。灰色的孔子一旦链接起这个五彩缤纷的世界，就生出一种纯粹的积极态度，这是品德和情感智慧的升华。读完于丹的《论语》，我欣赏的是这样的智慧，这是对自己得失的正确对待，对身边朋友的理性对待，一种心态，一种融入当下社会的理性道德。

“每个人的一生中难免会有缺点和失望。也许我们无法改变这个事实，但我们能改变的是我们对这些事情的态度。”于丹告诉我们的《论语》的精髓之一，就是告诉我们如何以平和的心态对待生活中的缺点和苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，你也会错过星星。”承认现实的不足，通过自己的努力去弥补。这就是《论语》告诉我们对待生活缺点的态度。

人们常说，我们外出时依靠家里的父母和朋友。朋友是社会中最重要的。你可以从朋友身上看到自己的影子。其实一个人生活中有什么样的朋友，直接反映了他是一个什么样的人。好朋友是一本书，可以打开你的整个世界。我们常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只需要观察他的社交圈，从这样的外部环境中，就能看出他自身的内在价值。

003010最终传达了一种态度，这是一种简单而温暖的生活态度。

103010的真正意义，是告诉大家如何过上我们内心所需要的幸福生活。品味生活，修身养性，其目的就是在幸福的生活中度过这个轮回。

三经一论是哪三经5篇篇十五

7月1日，中国共产党成立100周年，为了纪念这个重要的时刻，全国各地举办了一系列的庆祝活动。其中，七一论坛是一个特别的项目，旨在通过学术交流、思想碰撞、理论创新等方式，来探讨中国共产党的历史、现状和未来。在这个活动中，很多人都有自己的心得体会，我也不例外。

第二段：对于中国共产党的认识更加深刻。

作为一个普通百姓，我并没有多少机会接触到党史和相关的理论知识。但是，在七一论坛上，我听取了一些专业人士的演讲和讨论，对于中国共产党的认识更加深刻了。我知道，中国共产党是一个经历了长期斗争的政党，它代表的是最广大人民的利益；我知道，中国共产党为了实现国家繁荣、人民幸福而奋斗了几十年，从战争到和平、从贫困到富裕，不断地为全社会作出巨大的贡献。

第三段：了解世界发展的趋势。

在七一论坛上，不仅有着关于中国共产党的历史、现状和未来的探讨，也有关于世界发展趋势的分析和讨论。我认为，这些讨论让我更加了解了世界的发展趋势，了解了当前世界的形势和中外关系的现状。这让我认识到了：要想实现自身的快速发展，要把握和参与全球化进程，要不断学习和适应世界的变化。

第四段：加强理论学习和思想启迪。

参加七一论坛，我深刻地认识到，只有通过不断地学习和思考，才能更好地理解中国共产党的精神和理论，更好地指导实践和推动发展。同时，在这个活动中我也获得了一些很好的思想启迪，使我更加坚定了自己的方向和选择。我决定在以后的学习和工作中，更加关注学术研究和理论创新，在自己的领域中发挥更大的作用。

第五段：对于未来的展望。

在七一论坛结束之际，我对于未来有了更加清晰的展望。我相信，中国共产党将会在新时代下继续发挥重要作用，在实现中华民族伟大复兴的过程中，为全球作出更多的贡献。我同时相信，只有我们每个普通民众都树立起先进的思想观念和高尚的道德价值，才能共同构筑一个更加美好的未来。

结论：

通过参加七一论坛，我领悟到了中国共产党的历史和精神，认识到全球发展的趋势和形势，更好地坚定了自己的方向和选择。我将会以更加饱满的热情投身到学习和工作当中，把个人的追求融入到国家发展和全人类的进步当中，为实现更加美好的明天贡献自己的力量。

三经一论是哪三经5篇篇十六

1、结合课文和运用字词典等工具书，自学本课“仲”等10个会认或会写字，理解“教育、儒家、核心、厉害、抱怨、祭祀、己所不欲，勿施于人、推人及己、翻来覆去”等词语。

2、引导学生理解课文，结合上下文理解重点句子，了解孔子在中华文化史上的重要地位及其思想主张。

3、能给课文中的小故事试着加小标题，收集并了解一些孔子的其它精辟言论。

4、能复述课文其中的一或两个小故事。

教学重难点。

1、“己所不欲，勿施于人”等重点词句的理解。

2、了解孔子在中华文化史上的重要地位及其基本思想主张。

教学准备。

孔子的一些精辟言论、相关图片与资料。

教学方法。

谈话法、读书指导法、讲授法、讨论法。

教学时间：2课时。

主备人：罗身小珍参与人：吴玉富向红艳杨小兰。

教学过程：

第一课时。

共性教案个性教案。

导入新课1、出示并齐读课后“阅读链接”。

3、不错，这些话就是出自我国古代著名思想家、教育家、儒家学派创始人——孔子之口。你了解孔子吗?今天，就让我们一起穿越时空来了解一下他吧。

4、板书课题并齐读：21孔子。

学习新课一、初读课文，扫除阅读障碍。

1、以自己喜欢的方式自读课文，划出不懂的字词并结合上下文、工具书来理解;对确实不理解的字词，可与同学小声讨论。

2、汇报阅读情况。

(1)在自读课文中，你还有哪些字词不理解的?

(2)共同解决，教师释疑。

3、有感情地齐读课文。

二、再读课文，理清层次。

1、导入：我们扫除了基本的阅读障碍，下面就让我们把时光倒回到春秋时期，看看孔子都有哪些故事吧。

2、快速阅读课文，看看本文讲了关于孔子的几个小故事。

三、逐段学习，感悟理解。

1、出示思考题，齐读第一自然段。

(1)出示思考题：

a：填空。孔子名()，字()，()时期()人，是我国古代()的()家、()家和()的创始人。

b：这一自然段主要写的是什么?

(2)汇报、评议。

(3)小结：这自然段主要介绍了孔子的生平概况及其在中华文化史上的重要地位。

(4)结合课文插图中的孔子像，用称赞的语气齐读第一自然段。

2、学习课文第二自然段。

(1)导入：作为我国古代伟大的思想家和教育家的孔子，他的“伟大”之处体现在哪些方面呢?请同学们带着以下思考题默读课文第二自然段。

2)出示思考题，学生自读，并划出相关语句。

a、孔子最主要的成就是什么?

b、《论语》的重要价值是什么?这部书的核心思想又是什么?

(3)讨论以上问题，教师适时点拨、释疑。

(4)小结段意：这自然段主要讲《论语》的由来及其重要价值和核心思想。

(5)谁愿意用合适的语气来朗读这一自然段?

课堂小结1、总结全文。

2、作业：将你所知道的关于孔子的故事或格言道理讲给你最好的朋友听。

作业布置朗读课文。

完成练习。

板书设21孔子。

第二课时。

共性教案个性教案。

上节课，我们学习了什么?

继续学习第三自然段。

(1)导入：《论语》既然是记录孔子“平时言行”的著作，那么这部书告诉了我们孔子的哪些故事呢?请大家齐读第三自然段。

(2)讨论以下问题：

a、孔子提出了什么主张?这个主张可以用哪句话来概括?

b、你是怎么理解“己所不欲，勿施于人。”这句话的?

(3)共同小结段意。

a、这段主要讲了什么?

b、小结段意：写孔子提出“己所不欲，勿施于人”的为人处世主张。

c、能用一个合适的小标题来概括吗?

(4)感情朗读这一自然段。

(5)小结学法：读课文——抓重点词句理解——小结段意——加小标题——感情朗读。

4、按学习第三自然段的方法自学第四至第八自然段。

(1)学生按上述学习课文的方法自学。

(2)解决以下问题并讨论汇报：

关于第四自然段：

a、你认为孔子为什么“非常厌恶这个‘盗’字”?说明了孔子的什么品质?

b、你是怎么理解这个“盗”字的，能说说吗?

c、你给这一自然段加的小标题是什么?

关于第五、六、七自然段：

a、你是怎么理解“君子在穷困的时候能安守节操，小人穷困了就会为所欲为”这句话的?说说看。

b、孔子为什么会发出“了解一个人实在不容易啊!”这样的感慨?

c、“我们相信自己的眼睛，以为眼睛看到的就是事实，但眼睛不一定可信;我们依靠自己的内心，以为内心的判断一定正确，但内心不一定可靠。”你有过孔子说的这种事例吗?说说看。

d、这个小故事主要讲的是什么?给它加个合适的小标题。

关于第八自然段：

a、哪个词最能说明晚年的孔子的读书情况?

b、比对孔子，今天的我们应该有怎样的学习态度?

课堂小结1、有感情地朗读课文。

2、课文的哪个部分给你留下了深刻印象?为什么?

3、你还知道孔子的'哪些有趣的故事或孔子说过的给人以启迪的话?

三经一论是哪三经5篇篇十七

一论以"三严三实"

“三严三实”要求，深刻指明了共产党人的价值追求、政治品格、做人准则，是党员干部的修身之本、为政之道、成事之要。认真开展好“三严三实”专题教育，对于进一步增强党的创造力凝聚力战斗力、扎实推进“四个全面”战略布局，具有十分重要的意义。

充分践行“三严三实”，严以修身是基础。古人云，“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。在中国几千年的文化传统中，修身一直是成才的先决条件，也是人生的重要支点。只有严以修身，不断强化道德养成，努力塑造高尚品行，才能“源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直”。否则，没有良好的操守，缺乏内心的定力，人很容易被声色犬马所诱惑，进而迷失前进的方向，最终滑入堕落的深渊。

强调，“严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。”的这番话，语重心长、发人深思，深刻指明了共产党人严以修身的主要内涵。以此为遵循，自觉做到严以修身，关键就是抓好立德、修德、践德这个终身课题。要重视明大德、坚定理想信念，不为私心杂念所左右；要重视守官德、强化宗旨意识，不为功名利禄所诱惑；要重视严品德、锤炼意志品质，不为歪风邪气所侵蚀。

坚定的理想信念，是引领我们战胜各种艰难险阻的精神支柱，是为党和人民事业不懈奋斗的动力源泉，也是我们党的强大政治优势。如指出：理想信念就是共产党人精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。当前，党员干部队伍中存在的“四风”等问题，归根结底是因为信念动摇、精神迷失。所以，各级党员干部必须把坚定理想信念，作为严以修身的重要内容，在不断学习、不断提高的过程中，切实增强中国特色社会主义的道路自信、理论自信与制度自信。只有胸怀坚定的理想信念，才能经得起风浪考验，关键时刻信得过、靠得住、顶得上。

全心全意为人民服务，是党的根本宗旨。这一宗旨，既是共产党人的行为准则，也是党性修养的集中体现。能不能牢固树立宗旨意识，直接关系到践行党的群众路线，决定着党员干部的作风取向。目前，在一些部门仍不同程度地存在着脱离群众的问题，“不怕群众不满意，就怕领导不注意”，没有好处“不作为”、有了好处“乱作为”，这些都是宗旨意识淡薄的表现。切实解决这一问题，必须严以修身、不断强化宗旨意识。各级党员干部要深刻认识群众路线是党的生命线，坚持从群众中来、到群众中去，自觉把实现好、维护好、发展好群众的根本利益，作为一切工作的出发点和落脚点。

做官先做人，做人先立德。洁身自好、守住底线，是党员干部从政兴业的立身之本。面对形形色色的诱惑，没有坚强的意志定力，缺乏良好的道德修养，就如同失去防线的城堡，会被敌人轻松攻破。有些党员干部之所以陷入腐败的泥淖，一个关键的原因，就在于意志薄弱、品行不端。因此，各级党员干部必须“把加强道德修养作为十分重要的人生必修课”，在严以修身中不断锤炼自己的意志品质，夯实廉洁从政的思想道德基础，筑牢拒腐防变的思想道德防线。要通过打造“金刚不坏之身”，自觉抵制歪风邪气的侵蚀，在弘扬社会正气上做表率，以高尚的人格魅力，赢得社会的信任、群众的支持。

有思想提高才有作风进步,有认识到位才有改进自觉。开展第二批群众路线教育实践活动,如何实现高水平高质量,确保不虚不空不偏不走过场?提高思想认识是前提,把握“三严三实”是关键。

作风问题的根源在于党性问题,教育实践活动从本质上说,是为了改造主观世界,解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”。思想“闸门”不紧,行为做派就会“漏风”,活动效果就会打折扣；而思想上的返璞归真,党性上的固本培元,往往能激发起行动上勘误纠错、踏实奋行的自觉。

应该看到,第二批教育实践活动开展以来,各项工作扎实有力,干部群众充满期待。但有一些苗头值得注意,一些地方对思想这个“总开关”重视还不够:有的动员不深入,宣传工作不到位；有的闭门造车,关起门来搞策划；有的凌空蹈虚,动员讲话照抄照搬,等等。思想上松一寸,行动上就可能差一尺。要让第二批教育实践活动有一个好起点,就务必从思想上严起来、实起来,向严要成绩、靠实出效果。

第二批活动片大面广,基层情况千头万绪,这对坚持开门搞活动,运用好组织宣传的新方式、新手段,提出了更高更迫切的要求。确保在思想上过关,需要结合本地本单位实际把中央精神、活动要求、“四风”危害、突出问题讲清讲透；需要把调查摸底、制定方案、部署活动列入思想预热、宣传发动的过程,去一线调研,听取群众意见；需要有针对性地引导解决不以为然、信心不足、被动观望等思想问题,避免活动宣传阐释口号化、表面化的现象。宣传动员到位了,干部群众才会知道为什么搞活动、怎么搞、搞成什么样；思想发动充分了,干部群众才能心中有底、有数、有热情。

“知者行之始,行者知之成”。在思想认识层面把好关口,在活动要求方面严上加严,我们就能以作风之精进、工作之实绩,焕发党风政风新气象,提高群众的认可参与度,推动第二批教育实践活动善始善终、善作善成。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

目前，“三严三实”专题教育的第二个专题学习研讨正逐步展开，中组部已发出通知，要求在学习研讨中充分运用正反两方面典型，教育引导党员干部认真学习先进典型，在找差距查不足中积聚正能量；深刻对照反面典型，在总结反思中汲取教训、自警自省，切实提高专题学习研讨的针对性和实效性。

榜样，是看得见的哲理，也是最好的说服。反面典型也同样富有生动的教育价值，能够取得深刻的教育效果。在浙江考察时，要求浙江继续发挥探路者作用，勇当改革开放排头兵。“三严三实”专题教育，能不能推动全省各级领导干部真正从思想上、政治上、作风上严起来、实起来，肩负起“干在实处永无止境、走在前列要谋新篇”的新使命，很重要的一条就是有没有用好正反典型这“两面镜子”。

学习先进典型见贤思齐。要从老一辈革命家崇高风范和先进典型事迹中汲取精神养分，学习他们以身载道、以行示范的共产党人崇高风范与坚定信念。坚持用身边人身边事教育人激励人，以我省全国劳模、优秀党员、“千名好支书”等先进人物为标杆，总结和选树一批在“五水共治”、“三改一拆”等中心工作中涌现出来的“勇于担当”干部群体，学习他们“凝神聚力抓落实，苦干实干拼命干”的责任担当和实干精神，使“三严三实”的要求内化于心、外化于行，推动形成奋发有为、比学赶超的浓厚氛围。

对照反面典型检身正己。要以严重违纪违法案件为反面教材，深刻反思、认清危害，汲取教训、引为戒鉴，做到受警醒，警钟长鸣、警惕常在；明底线，遵纪守矩、不失规失范；知敬畏，心中有惧、身有所正、行有所止。同时，认真对照反面典型，联系自身实际，深入查找和整改在执行政治纪律和政治规矩、组织纪律和廉政纪律等方面存在的突出问题，做到防微杜渐，不断净化革新。

领导干部是否做到“三严三实”，全面深化改革、促进发展是一个重要检验。面对“两面镜子”，各级领导干部既要把自己摆进去，审视自我，从思想和灵魂受到深刻触动；又要立行立改、用行动说话，把“三严三实”专题教育与全面深化改革、促进经济社会发展有机结合起来，按照从严从实的要求谋划改革、落实改革、检验改革，努力在全面深化改革、加快发展、改善民生上再谋新篇。

杭州正在开展“三严三实”专题教育，深入学习贯彻。“三严三实”——严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实，是党员干部的修身之本、为政之道、成事之要。而处于“三严三实”体系首位的，正是严以修身，这是一个总开关、大前提。

唯有“严以修身”，方能达到“做人要实”。人对了，事才会对；人实了，事才会实。什么是“修”？修犹切磋琢磨，就是要修去、磨掉自己身上不良、不好、不对的东西。修自己，是难事；是难事，党员领导干部就要带头，就要身先垂范。

在理论学习中心组“三严三实”专题教育专题学习会上，书记龚正说，把严以修身放在“三严三实”的首位，践行心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒“四个有”要求，争做政治的明白人、群众的贴心人、发展的开路人、班子的带头人，在严以修身上当好表率示范。

要做到严以修身，首先要重视“学”，要好好地学、忠实地学、一心一意地学，即笃学。不学习，无进步；学习只有进行时，没有完成时。认真开展“三严三实”专题教育，就是一个学习的过程。党的领导干部中，从周恩来到焦裕禄到孔繁森，多少楷模榜样，值得我们发自内心地学——“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。

笃学还要笃行，笃行就是重于行、实于行、立于行，让思想与实践知行统一。笃学笃行才能带来修身修为。修为，是一个人修养的外化，是品德、素质、涵养、造诣等等的综合体现，是个人的软实力；唯有经过长期的修身修炼之后，人的修为才能达到高尚之境界。做人要实——做老实人、说老实话、干老实事，忠诚老实、襟怀坦白、公道正派，正是对党员领导干部修身修为的具体要求。

严以修身，严字当头，不能失之于宽、失之于软。党员领导干部，应真心把“三严三实”当成字字珠玑，切不可悄悄把“三严三实”变成“不严不实”，时间和实践，会是最好的试金石。

“村看村，户看户，群众看干部。”从这句话就可以想到，党员干部尤其是党员领导干部的表率作用是多么重要，不仅关乎自身的成长，而且关乎党的形象。因此，书记郭瑞民在全市“三严三实”专题教育动员会上郑重要求，每个党员干部都要做严以修身的表率。

“正人先正己。”从古到今，莫不如此。但是，不同的时代有不同的修身标准，不同的人有不同的修身方式，要求都是一个“严”字。不严则漏，一个党员干部尤其是领导干部，如果连自己都管不住，还怎样给他人做表率?一言以蔽之，管好自己就是最好的表率。

不可否认，我们的党员干部都是自然人，同普通人一样都是一日三餐，都有七情六欲。但是，我们的党员干部与普通人的区别就在于“是由特殊材料制成的”，这个“特殊材料”绝不是搞特殊化，而是在言与行上有更高的要求、更严的标准。严以修身是践行“三严三实”的具体内容之一，主要解决每个党员、每个领导干部的世界观、人生观、价值观这个总开关的问题。

应当清醒看到，在我市领导干部中，绝大多数都能做到严以修身，但也有个别同志放松了自身要求，“旁逸斜出”：说了不该说的话，去了不该去的地方，拿了不该拿的东西，做了不该做的事情。这样下去，不仅是自己对自己不负责任，影响自身的成长与进步，更为严重的是有损于党在人民群众中的形象。

“非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直。”严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。当年在正定县提出改进作风“六项规定”，焦裕禄同志当年在兰考起草的“干部十不准”等，都是对自己高标准严要求的躬身示范。在实施“四个全面”的战略进程中，我们的党员干部要比任何时候都更应该严以修身，要求别人不做的，自己首先坚决不做;要求别人做到的，自己首先率先做到，不能越雷池半步。

古人曰：“吾日三省吾身。”严以修身，不是凭一时一事的喜好，而是需要久久为功。只有加强学习，才能“腹有诗书气自华”;只有锤炼党性，才能“打铁还需自身硬”，只有追求高尚，才能“任尔东西南北风”，让自己的行为举止在人民群众中成为无声的领唱。

三经一论是哪三经5篇篇十八

作者：大好江山。

一、小聪明还是大智慧？

偶尔翻开9月10日的《北方时讯》，发现钱钟书先生的《围城》竟仍名列东宇书店畅销书排行榜第二名，不免颇多感慨。我万没想到，在钱先生谢世一年之后，我们对钱先生还没能形成更为理智、更为中肯的认识，以至于在一般读者群中将钱先生看作文化学术的昆仑砥柱乃至文化人生的典范楷模的仍大有人在。这种认识水平在某些关节点上的停滞其实是特别令人痛心的现象，这是由理智的休眠引发的偶像意识，它不但是对“自明”的遮蔽，我们甚至可以说它是“不经他人提醒就对运用自己的理智无能为力”的蒙昧状态，总而言之它是人之认识惰性盟生的幻觉与梦境。今天，我无意妄自尊大企图以一篇文字唤醒这一幻觉与梦境，而只想不惴浅见，钩沉发微，仅以我乡之陋石，聊期他山之璞玉。

十几年前，伴随着中央电视台十集电视连续剧《围城》的面世，钱钟书先生的名字几乎一夜之间便广为人知，一个象钱先生那样的学者竟然在传媒的推动下成了一个知名人士，一时间，钱先生的生涩拗牙的学术札记（如《管锥编》）等）也象畅销小说一样被争相抢购。别说是钱先生这种坚持以襟怀虚静，淡泊名利作为自己主体形象之定位的学者，即便那种少廉寡耻，公然争名逐利，趋利避害，不吝以风派为自己形象定位的--从学术上讲未必便逊于钱先生太多的学者（在此我就不便直呼其名了）在其最鼎盛时期，其著作也不敢奢望这样的社会反响。这恐怕不能不说是钱先生类似于幸运的独到之处吧？！

十几年来，我们对钱先生的种种过分的誉美--具体地讲就是长期以来一直存在的所谓“钱钟书热”，究其根本有两方面原因，其一是钱先生深通中国知识分子传统的“养誉”之道；其二是一个时期以来形成的对钱先生的过高的评价。关于钱先生的善于“养誉”我在后文中将详细剖析，因此在此我只想就对钱先生的过高评价聊做说明。之所以一个时期以来对钱先生形成了过高评价，撇开钱先生“养誉”的作用外，关键在于广泛的读者群没能立足坚定的人本立场还原钱先生的人格境界，因而盲目地将钱先生文本中淋漓尽致地表现出的机智与学识误解为睿智与博洽。于是机智的小聪明成了睿智的大智慧，平铺的知识点成了贯通的大学问，钱钟书先生也因此成了新时期文化学术的“权威人物”。

诚然，随着前辈巨匠的相继亡故，以及新时期社会经济政治的进一步成熟与发展，我们面临着崭新的文化学术的整合时代，正如费孝通老人十余年前讲到的那样，在这样一个新的学术文化的“战国时代”我们需要“新的孔子”，也就是说我们的新时代呼唤着文化学术的权威人物。而如何界定权威人物，不仅是一个有文化使命感与责任感的人面对历史的态度问题，也是一个坦率诚实的人面对自己的主观时的态度问题。大而广之，它甚至是一个时代如何面对自己的精神，面对自己的良心的问题。面对历史，真正的权威人物之确立应该以宁缺勿滥为原则，应该在时无其人之际虚位以待，而不是为摆脱权威丧失后的真空所产生的心理压力而张冠李戴、所寄非人。这是一个相当广泛的社会学与历史学问题，本文无意也无力在这一方向上做进一步尝试，而只想就我对钱先生其人的一些判断谈谈自己的依据与理由。

康德在1766年4月8日致门德尔松的信中写道：“尽管我对自己思索的许多东西怀有最清晰的信念和极度的满意，却永远没有勇气说出来，但是，我永远不会说出我没有思索过的东西。”多年来，我一直将这番话铭于座右。虽然，我不敢保证我有勇气说出对钱钟书先生的全部真实看法，但我却可以保证，我所说的都是经过深思熟虑的，并在深思熟虑之后深信不疑的。而且我也要再次重申，我无意妄自尊大企图以一篇文字纠正我自认的长期以来普遍形成的对钱钟书先生的过高评价，而只想不惴浅见，钩沉发微，仅以我乡之陋石，聊期他山之璞玉。

“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来，婚姻也罢，爱情也罢，人生的愿望大多如此。”时至今日，每当我想起电视剧《围城》片头那个浑厚深沉的男声的旁白时，都同时会想到这样一幅画面：城里城外，人声熙攘，往来冲突，钱钟书先生面带商人一样狡黠的笑容，将两只手抄在袖中悠然自得地骑在城墙上，眼见芸芸众生为愿望所苦，他既不象佛陀一样为众生指点迷津，也不象耶稣那样为生民舍身赎难，更不象奥林匹斯山上的神祗那样甚至不惜亲身卷入是非矛盾中以便明确参与自己的主观，他只是象特尔西特斯一样不断制造各种轻佻刻薄的调侃。不幸的是，特尔西特斯的轻佻刻薄遭到了俄底修斯的痛打，而钱先生的轻佻刻薄却被人当成机智诙谐而倍受推崇……每每想到这些，我心中都会隐隐作痛，为《围城》，为《围城》中的人物，也为读《围城》--特别是读过《围城》之后对钱先生的“机智诙谐”大为心折的人们。

最令人费解的是，十几年前《围城》伴着电视剧刚刚“火”起来的时候，竟然就有人特别冲动地称《围城》为“当代的《红楼梦》”，这实在是无从说起。《红楼梦》惊人的艺术感染力更主要的是得益于曹雪芹对书中每一个人物倾注的真情实感，而绝非仅仅得自曹雪芹的才华，因为仅就才华而论，曹雪芹恐怕未必一定强过袁枚、纪昀等人。据脂砚斋讲，曹雪芹是“哭成此书”的，并且“书未成，芹为泪尽而逝”，曹雪芹自己也开宗明义地写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解此中味。”曹雪芹就是这样以一个痴人的身份呕心沥血地创作着的，历史地看，恐怕也只有曹雪芹那样的痴人才能写出《红楼梦》那样的哭成之书，相比之下，钱先生冷漠的调侃中我们无论如何看不到痴，相反倒是随处透着聪明。因而如果一定要将钱先生与曹雪芹放到一起，我们恐怕也会不无遗憾地发现：其“聪明”可及，但其痴不可及。

我所以强调钱先生的创作中透着“聪明”，是因为那并不是智慧，所谓“智慧”，意指佛经中“般若”的汉意，故而与聪明相比，智慧有着更充分的人文内涵，也就是说智慧要求人对事物除了寄予科学的考察之外的更多的以情怀为依托的关注，绝非通常理解的各种小巧精致的思路。钱先生创作中的“无情”注定了他只有聪明却无法企及智慧，钱先生的精巧比喻缺乏智慧者应有的博大敦厚、谦冲仁恕的情怀，恰恰相反，倒是经常显得尖酸刻薄、轻佻恶毒，比如将鲍小姐对方鸿渐的冷淡说成“日子久了，肉会变味”就相当恶毒，严格说来，这一比喻比鲍小姐其人的行为更下作，它特别充分地体现了钱先生对自己作品中人物的“无情”。我们恐怕也不能将钱先生的这类刻薄看成所谓的“公心讽世”，因为真正的“公心讽世”应该是“戚而能谐，婉而多讽”，而不应该似钱先生这般坦率地刻薄。当然，我们也无从想象一个没有情怀的人怎样拥有一颗“公心”，因为一个没有情怀的人，不可能具备任何超越小我的建设性的方向。

十几年来，钱先生在文本中表现出的这种骑在城墙上的疏离感恐怕被很多人理解成了钱先生的韵致超然。但是尽管钱先生的很多具体表现都很能动地与韵致超然相契合，在这一点上却令人遗憾地是个意外，就此我们倒可以在钱先生对自己的一个评价中找到启示，钱先生曾说过自己的《宋诗选注》就象是“在两个凳子的间隙里坐了个落空”，有鉴于此，我们不得不面对这样一个特别不愉快的事实：钱先生是骑在城墙上完成他的最走红的作品《围城》的。

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