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总结是对某一特定时间段内的学习和工作生活等表现情况加以回顾和分析的一种书面材料，它能够使头脑更加清醒，目标更加明确，让我们一起来学习写总结吧。写总结的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小编精心整理的总结范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
佛学院工作总结篇一
回顾xx年，虽然新签合同额没有达到公司力争的8亿元，但对于公司确保的6亿元的目标还是超过了不少。虽然在工作中出现了很多小问题，但是在领导的耐心指导和自我的细心检查下还是一一做出了修正。总而言之，与公与私，xx年都是一个丰收年。
身为经济标编制主管，必须做到业务精通、思想进步、品德高尚，面对困难时积极解决问题，面对诱惑时绝对忠诚于公司。为了不断提高自己的综合素质，我坚持参加公司组织的各项集体活动，并在业余时间参加造价工程师课程的学习，加强自身知识储备，培养全面发展的能力。
一是业务不够精通，缺乏全面分析工程成本分析的能力，尤其是在措施项目费计算方面，现阶段还是依赖曹利副部长来接手这项工作；
二是工作中还存在情绪急躁、粗心大意的情况，在完成上级布置的任务时有操之过急、急于求成的现象，没有达到岗位职责要求做到的足够的耐心和细心；
三是工作沟通能力不足，遇到问题是总是想着自己能解决的就不跟领导汇报，缺乏主动跟领导沟通的自觉性；四是工作抗压能力不足，情绪自我调节能力差。
针对上述种种不足，在今后的工作中我会进一步加强学习业务知识，改掉没耐心不细心的毛病，多跟领导沟通交流，努力使自己更加成熟，早日做到能独当一面，做领导的好助手。
总结过去，展望未来，建宇公司的发展前景一片光明。xx年工作多，任务重，对于我来说也是一种挑战。在以后的工作中，作为公司投标工作的排头兵，我将更认真的执行员工岗位职责的相关规定，充分发挥个人主观能动性，不断学习新技术、新经验，尽自己最大的努力给公司创造更大的利益。
总之，这一年的工作是充实的成功的，如果有做的不好的地方，希望领导和同事们指出，以便及时更正。一年之际在于春，在即将到来的xx年的春天，我将会更加努力，爱岗敬业，遵守执业道德行为规范，本着认真负责的工作态度，做好自己的本职工作，发挥出自己最大的能力，为公司的发展添砖加瓦。
再次感谢各位领导和同事的支持和帮助，我将在新的一年里继续努力，不断提高自己的专业水平，虚心向大家学习，不断努力，争取再上一个新台阶。
佛学院工作总结篇二
准备好个人洗漱用品，寺院最后不穿皮鞋、皮夹克、皮腰带、皮包、皮钥匙包等动物皮毛制成的物品。带身份证去寺院课堂登记就可以居住。但是必须遵守寺院规定，早晨打板必须起床，洗漱，然后跟随出家人一同上殿进行早课，时间一小时，人家站立你就站立，人家磕头你就磕头，人家念经咒不会就安静的站好。早课后打板过斋，过斋时不许说话，多看看别人怎么添饭菜学着做。出家人没吃之前你不能吃。必须吃干净了，半个米粒都不能剩，就算剩的酱油底子也必须倒水全喝到肚子里。吃完帮着收拾碗筷，刷碗，擦桌子，扫地，要知道你自己是去做什么去了。之后自由时间，可以去流通处请本经书看看。寺院不许打手机，不许高声喧哗，不许踩踏门槛。闲时间还可以拜拜佛。中午过斋，晚上过斋，还要上殿上晚课，晚课简单，咒语少，有《佛教念诵集》，请本跟着念念。之后打板必须关灯睡觉。
你去之前最好能和寺院里联系一下 看看能不能许可护法居士常住 如果说许可的话 你去前带好海青和换洗衣服 所有皮制物品不要带 也不要自带食品上山 常备的药品中也不能含有动物成份 下山时不要忘记将所住房间清理干净并向知客师留下相关的费用 当然这个钱你可以按一个月100元至150元交付
无锡明以前无锡寺庙
崇安寺
在州城内，去州三百步。建于东晋兴宁二年，始名兴宁。宋太平兴国初赐今额，寺有五轮大藏，雕刻精致，机括工巧为邑奇观。宋绍兴间僧义深所制，或云寺本王右军故宅比越戒珠寺同，然无可考。
寿圣禅院
在州城内仓桥下，即古凤光寺。唐武德中建，与凤光桥同时。后废，开宝间，军师施仁福为创浴室号浴室院。宝元中复置招提，始赐今额。亦曰北禅寺，元延祐间毁于火，寻复创造。云其寺有轮藏寺，僧相传藏下，有石函置佛牙舍利之属。以为藏镇。
福圣禅院
在南城内，近顾桥门寺。创于梁太清之初。号护国寺，唐改为灵山寺。宋赐今额按，寺记宋雍熙中，有僧持钵而来忽失所在，唯挂锡寺壁。寺僧遂构亭驻锡既而鸠工聚财造为浮图七级既成将设僧伽像于下有僧梦一人谓曰毋劳塑工僧伽泗州有三身在焉可往求之僧往果然先是一舟师尝梦有紫衣僧告曰愿附往无锡南禅寺既寤适僧携僧伽像至遂载与俱来至今祀于浮图之下由是俗称为南禅寺云
惠山普利院
在州西惠山上宋湛长史故宅也梁大同间入于僧创招提号法云禅院宋元徽中僧显于此置华山精舍后废于唐武宗垂拱间宣宗时寺复兴宋至道中赐今额绍兴间以寺赐信安郡王孟忠厚以奉孟后岁祀改号旌忠荐福寺依惠山之麓得泉石之秀足以游眺邑人以为行乐之地暮春之月游者最盛至今为然山半有望湖阁李绅所建以望芙蓉湖今废为半山亭旁有绣岭轩岭本名照山意者为昔人之墓宋光禄滕中元以其草木蓊郁花卉繁逮若锦绣然遂以名山与亭寺有轩曰嘉荫宋苏舜钦所创又有挹翠翠麓拥翠等轩皆在寺中曲水亭在寺前陆羽惠山记云前有曲水亭一名憩亭以为游人憩息之所其水九曲甃以文甓今基亦亡寺门外复有亭制作甚古号鲁班亭去亭五十步有石幢二其一为唐乾符 【 阙】 年立 【 阙】
所书 【 阙】 经在道之右寺中有殿名大同殿梁大同年间所置殿下有听松石床唐李阳冰篆听松于上床侧有大松二不知何代所植唐宝历二年来造竞渡牛尾舟将伐松为之是夕松忽哀鸣遂奏免及凤桧亦不知植自何年又有长生桧宋苏绅宰县时植皆在殿前
阳山翠微院
在州北阳山梁太清初创号远山寺中书舍人陆举故宅宋太平兴国间赐今额
开利寺
在州西北洛社市相传为晋王右军别墅梁太清初入于僧号兴福寺宋嘉祐间赐今额
普利院
在州南长泰山梁大同间所建号长泰寺宋赐今额寺僧相传以为僧伽留笠之所寺有留笠阁寺后有巨迹寺僧称为罗汉迹甚雨尤显殿壁画猫捕一鹰世以为仙笔至今鸟雀不至其所
兴化寺
在州东胶山上世称为胶山寺创于梁太清之初号弥勒寺宋至道中赐今额建炎间丞相李纲得请以奉先世祀改称崇亲报德禅院与惠山皆称名寺寺门远为惠山寺门相当二寺僧称以是相敌寺中有轩曰上方苏绅宰县时常题咏其上又有环翠听松秀峰分翠等轩率皆新作旧寺盖梁萧侍郎舍因宅为之今之所存非故刹矣
保宁寺
在州北二十里兴宁乡梁大同年间所创至今称其地为寺头唐改为福爱寺宋淳化中赐今额旧传为甘罗宅旁有甘荡未足信也
香山禅寺
在州东怀仁乡香山一名顾山又号顾山寺梁大同间所建
祈陀崇教院
在州东三十里梁大同二年邑人王建拾宅为浮屠后以寺名其村宋淳化间赐额崇教
静教禅寺
在州东四十里上舍至今人目为上舍寺陈至德元年建名善寂隋开皇中吴郡刺史陈子迈徙家无锡东山出赀囊创为招提宋太平兴国间赐今额其寺屡废非故刹矣
圆通禅寺
在州东七十里延祥乡寺建于唐乾元因名乾元寺或以为唐里姓张氏之宅威惠夫人者舍为浮图云宋景祐中赐今额
广济院
在州东甘露市创于唐乾符三年旧名甘露禅院宋太平兴国间赐今额
华藏寺
在州西青山湾前面太湖宋太师循王张浚葬于是因建浮图以奉岁祀至今其地号华藏寺中有云海惟玉二亭可望山气
善智尼寺
在州南二十八里延祥乡甘露市师姑桥侧唐乾符元年建为比邱尼之所居或云在县东九十里归德乡后不知何年月徙于州城东北隅第六箭河上
佛学院工作总结篇三
转眼间20xx年就过去了，到公司上班也有两个多月，在这段时间来，在领导的正确指导和同事的全力配合和支持下，我牢记自己的岗位职责，认真完成自己应尽的义务，圆满的完成了领导交办的工作，现就将这一年来的工作情况总结如下：
我负责的主要工作是负责管理桂平公司印章及证件，联系桂平市政公司总部协助项目投标事项，编写项目投标的相关文件以及收寄文件。通过这段时间的工作，对照上级领导和同事们对我的厚望和要求还有很多缺憾，要说取得了一些成绩，主要得益于领导的正确指导和同事们的大力支持和帮助。编写投标文件虽然不是件很复杂的工作，但是却需要极大的耐心和细心。虽然在工作过程中承受着一定的精神压力，但与此同时也给了我更上一层楼的动力，让我学会无论是对工作还是生活都要有更大的耐心和细心。
由于刚刚转入这行，所以很多知识都要重新学习，只有积极参加培训才能更好地掌握相关知识，才能更好地完成本职工作。
在编写标书的同时也发现了自己的不足之处，编写过程不够认真，经常会有个别地方因粗心而出错，而且完成后检查也不够仔细，总是在会在封标的时候才发现有错误，造成封标工作拖后；有时开介绍信时也因为粗心大意放漏所需的证件，给公司造成损失。针对以上的不足之处，今后在编写标书的过程中认真仔细地按招标要求进行编写，有不懂的地方要多问，编写完成后要逐项检查，认真核对，确保上交到部门领导的手上时无错漏。
总结过去，展望未来，在以后的工作中，作为公司投标工作的排头兵，我将更认真的执行员工岗位职责的相关规定，充分发挥个人主观能动性，不断学习新技术、新经验，尽自己最大的努力给公司创造更大的利益。
总之，这段时间的工作是充实的成功的，如果有做的不好的地方，希望领导和同事们指出，以便及时更正。一年之际在于春，在xx年的春天，我将会更加努力，爱岗敬业，遵守执业道德行为规范，本着认真负责的工作态度，做好自己的本职工作，发挥出自己最大的能力，为公司的发展添砖加瓦。
再次感谢各位领导和同事的支持和帮助，我将在新的一年里继续努力，不断提高自己的专业水平，虚心向大家学习，不断努力，争取再上一个新台阶。
佛学院工作总结篇四
大雄禅寺2015年度工作总结
在韶关南雄各级领导的关怀和指导和佛协的带领下，2015年大雄禅寺经历了不平凡的一年。在弘扬佛法、建设寺院的前提下，在寺院的发展过程中，社会各界都为寺院做出了各自的努力，并伴随着寺院成长。他们与寺院风雨同舟，携手并进，在印彻大和尚的率领下为社会和谐和稳定做出了积极的贡献，依照佛陀的教典教义来教化有情众生、提高其人生观和价值观。寺院本着“无缘大慈、同体大悲”的原则发扬佛教慈悲喜舍的精神，为社会的安定祥和尽心尽力。通过全寺四众弟子及众多护法居士的共同努力下，取得了如下成绩：
一、继续寺院的建设和发展：
依照大雄禅寺的规划，在本年度继续对寺院进行建设，引进社会资金垫资建设外山门和放生池；完成了对三圣殿旁慈德楼的装修建设；改善了寺院的生活环境，例如给客房配备适合打坐的木质床、衣柜、床上用品等，并安装空调，跟上时代的发展，让来寺礼佛的善信能够吃得好睡的稳，以更有利于弘法利生工作的开展。
二、弘法利生方面：
过去的一年里，在各级政府各级领导的支持下，四众弟子努力发心以及社会各界人士的鼎力相助下，营造了一个良
好的修行培福氛围，并带领居士们如理如法开展法务活动：元月举办了纪念^v^圣诞法会暨临济宗46代传法大典；释迦佛成道日举行了腊八节施粥吉祥法会；立春法会依照旧传统如期顺利开展；年三十敲钟祈福法会热闹非凡；观音诞礼拜慈悲观音宝忏，举办观音祈福法会；举行了多场供佛大斋天祈福法会；举办了八场禅修营活动，使更多的信众对佛教有了基本的理解和认识；并实时为地震灾区举行超度祈福募捐法会；佛诞日举行大型浴佛法会；十月份举行了一场为期七天的水陆法会，内坛现场隆重而庄严，使得更多的十方法界众生得以解脱；并且每天三场普佛、拜忏、焰口佛事，从不间断，并将持续三年之久……法务如此繁忙之时，仍结合现代科技手段（如注册微信公众平台）等多方面技能，线上线下传播佛教文化，让更多的人了解佛教、走进佛教，使居士信众诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。将佛教的发展、弘法与当地人民的生活紧密联系，使佛法的观念深入人心。以利社会主义物质文明和精神文明建设，为更好的促进了社会和谐发展而努力。2015年度中国佛教讲经交流会期间，接待了各级领导的视察和指导工作，吸取了众多领导的宝贵意见，并得到了众多的支持、鼓励和帮助。
三、社会慈善和对外交流：
在寺院香火清淡，工程建设资金压力巨大的情况下，寺
院仍然积极参与各项社会公益事业，参加南雄本地爱善义工联合会慈善募捐活动；每年度参与中国佛协630扶贫济困慈善捐款；筹办尼泊尔、西藏赈灾款项义捐法会等等。慈悲喜舍是永久的话题也是本院的宗旨，本着利乐有情，净化人心的佛陀思想去尽我们的能力，为构建和谐社会做出应有的贡献。
四、寺院未來的发展：
弘扬佛法普渡众生永远是佛教的中心，抓好寺院佛教文化的传播，带动信众爱国爱教，利乐有情。为四众弟子讲经说法，弘扬正法，破除迷信思想，用科学发展观来结合佛教思想运用到现实生活当中，为构建和谐社会净化人心做出我们应有的贡献。
即使目前已取得了一些成绩，但在未来的一年里，我们仍要保持不断进取信念，弥补我们的不足之处，务必争取在新的一年中使寺院有更好的成绩，也使更多的修行人更上一层楼。明年我们将从以下几个方面来做好今后弘法和护法工作：
一、以做好爱国爱教，道风严谨，创建和谐寺院道场工作为龙头，带动寺院其它工作全面进步。注重在行动上下功夫，逐条落实各项规划建设，为建设寺院作出百分百努力。
二、进一步加强寺院自身建设，切实加强道风建设、制
度建设、组织建设。以戒为师，以道德教化为己任，引导僧众模范遵守教义教规，恪守六和，如法修持。从加强佛教教育，推进人才队伍建设的目标出发，加强与各省寺院的联系，参加佛教协会讲经交流会等众多对外交流活动，努力培养具足正信、勤修三学的僧才。
三、继续发扬本寺文化建设的特长，提升寺院佛教文化内涵，进一步挖掘和发挥本寺特色，弘扬佛教文化、提升佛教文化的吸引力。继续开展禅修营等活动，让越来越多的人了解佛教，并支持佛教事业的发展。
四、积极参与各项社会公益事业慈善工作，响应党和政府以及佛协，为弘扬佛教事业尽职尽责。
五、争取在明年完成外山门及放生池的工程建设工作、舍利塔的建造初期供养培福工作，使寺院更加宏伟庄严，为南雄的旅游事业增加一个亮点。
总之，为了创建和谐寺院，发扬慈悲智慧、平等圆融的佛教精神，正信正行、勇猛精进地开展下一年的工作。不管寺院事务多么繁重，始终以学佛人的德行做人做事，秉承佛陀的优良传统，坚守学佛人的本分。坚持每天早晚功课及每月的佛事活动，以严谨的道风和慈悲的精神来赢得广大信教的认可和护持。
2015年12月19日
佛学院工作总结篇五
“诸法因缘生，诸法因缘灭”，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象。众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪瞋痴等无明。佛陀为了医治众生身心的病痛，以一生的时光演说三藏十二部经典，指出一帖帖疗治身心的药方。因此，经典里比喻「佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人」，依于此义，则佛教可以说是广义的医学，佛法是治疗人生疾苦的良方，佛陀是世间第一良医。
一般疾病的产生，往往与人的心理、生理、行为，以及周遭社会的生活环境有关。佛教对此也有各种疗治之道，例如：节制饮食、礼佛拜忏、持咒念佛等等。
第一部分 节制饮食（略）
第二部分 礼佛拜忏：就“礼佛”的效果而言，从外观看，为屈伸肢体的全身运动，实是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。“礼佛”，尤重心意，心志专一虔诚，动作徐缓安详，意作观想，观一身化无量身，遍往十方无量世界，礼拜供养无量诸佛，利益无量众生；观“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。从内心言，信仰者礼拜时的虔诚恭敬，不只表达对诸佛菩萨最深的感恩，也是消除我慢、我执的有效法门，更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心，如同清水一般，可以洗涤衣服上的垢秽，洗净内心的尘垢。
可选拜《八十八佛大忏悔文》，选此法本有三因：一是普传，也就是公开传教的，大众都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下来时间不长，一日以一次为底限，待熟悉之后体力可配合之后多修。三是达到体操健身，舒筋活血，治病健身的效用。
第三部分 持咒念佛
持咒念佛，选择《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及咒合并《大悲咒》
现就二、三部分具体行持方法如下：
如果恳切、有时间可早午晚修三次功课，也可只选择晚上。自己安排，坚持是最重要的。
1、如有佛像，可先焚香供养，一杯清水即可，有条件可供花等等。
2、礼佛、拜《八十八佛大忏悔文》一次，三次，七次（随时间自身条件安排）。附法本
3、持《大悲咒》1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建议3遍。
4、念“南无十方三世一切如来”108遍，越多越好。
5、念忏悔偈“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所出，我今一切皆忏悔，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”（三遍）
6、发愿：“弟子xxx，现在诵持《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》”及咒，回向给导至弟子之xxxxx的所有冤亲债主，使他们都能得到宝箧印陀罗尼经咒之利益及佛力之加持，与我解怨结善缘，而皆能往生西方极乐世界。（一遍）
7、诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》一遍，之后持一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼7、21、36、42、49遍。（建议最初7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分开持。）
佛学院工作总结篇六
xx年将成为历史了，内心不禁感慨万千！转眼间充满希望的xx年将伴随着新年伊始即将临近，回首过去的一年在经营部的工作，虽没有轰轰烈烈的战果，但有硕果累累的喜悦，也有遇到困难和挫折时的惆怅，经历了一段不平凡的考验和磨砺，重视加强理论和业务知识的学习，不断提高自身综合素质。在工作中不断的学习与实践，慢慢的提升自身的素质与才能。现对过去的一年在经营部的生活、工作、学习做一个总结：
1、这一年以来，我始终严格要求自己，坚持勤奋努力学习与工作，按时、按质、按量完成自己的本职工作任务。时刻牢记公司制度，在自己平凡而普通的工作岗位上，努力做好本职工作，不负领导对我的期望。
2、履行本职的岗位职责，服从部长及领导的指挥、调度和安排，按时、按质、按量完成各项工作任务。掌握职责范围内的投标知识及计算机等办公设备操作技术，能独立完成本职工作；加强自身业务学习，积极提高投标业务水平和劳动效率。
3、加强服务意识，端正服务太度，提高服务质量。积极参与投标文件的编制工作，加班加点也要按时完成投标文件编制工作任务。
4、不断加强投标文件编制技术知识的学习，不断提高投标文件编制水平。确保标书编制顺利进行，做好并检查好投标文件，不出现废标现象。
5、协助领导、部长及副部长做好部门各项日常工作，办好领导交的每一项工作任务，分清轻重缓急，科学安排时间，按时、按质、按量完成领导布置的每项工作任务。
6、尽自己所能指导新员工编制文件，看招标文件需要注意的事项，资料的收集、分类及整理。
7、对经营业务知识不了解甚少，从没有参与过同行业的活动或集会，也没有出去过，一直以来都是在办公室做文件，没有认识同行业的人士或老板，项目不会自动送上门。经营业务关系圈子小，没办法承揽业务完成自己签订的年度责任状的经营责任指标。
8、在朋友的帮忙中，本年度承接了三个项目：第一个项目是《xxxx》；第二个项目是《项目》；第三个项目是《土地整治项目》。
9、本年度完成了投标文件的编制总共有143份，其中商务标共有59份，技术标共有94份；中标标的文件共有14份，不投标的文件共有17份，资格预审共0份，具体详见后附《xx年度个人业绩统计一览表》。
10、在道德素质方面不断学习，以儒家《弟子规》、道家《太上感应篇》、佛家《十善业道经》作为道德学习教材，规范自己的生活、工作、学习，把为人处事的道理实践到自己工作生活学习中去，从思想、行为、语言等方面逐步修正自己的不良行为和习惯，做一个德才兼备的人。
1、制作投标文件的技术知识远远不能满足文件编制水平的要求，专业技术知识面窄、水平不够。
2、对本公司有哪些项目在建或已完不了解，文件需用到项目的业绩资料是否完整也尚不清楚，哪些人员的证件可以用、哪些不可以用也不清楚，对公司人员的证件不够熟悉，提不起做文件的速度及效率。
3、一直以来都是在办公室做文件，从没有出去过和参与过同行业的活动及集会。本来以为考得二级建造师可以出去见识多点和认识多点人，但事与愿违，还一直呆在办公室做文件，对经营业务知识不了解甚少，可以说是一窍不通，没办法开展经营业务，完成不了年度签订的责任状。
4、本部门的资料凌乱，不懂收集、归档有用的资料。曾经整理过的资料被使用后没有按顺序放回原位，致使整理好的资料也弄得乱七八糟的。只知方便自己一时使用，不考虑日后使用或整理资料人的劳动成果。
5、招标文件积累过多、堆放零乱。应该整理一些招标文件、工程量清单及图纸都比较完整的项目和有用的资料分类归档，对一些残缺不全的招标文件、工程量清单或图纸及时清理好。特别是自营和中标的项目的招标文件、工程量清单及图纸分类整理归档好，不要只是集中堆放，不方便使用者查找。
新的一年里我还为自己制定了新的目标，那就是要加紧学习，更好的充实自己，以饱满的精神状态来迎接新时期的挑战。明年会有更多的机会和竞争在等着我们，我心里在暗暗的为自己鼓劲。要在竞争中站稳脚步。踏踏实实，不能只看到眼前的小利小惠，要着眼于大局，放大目光展望未来。力行弟子规为人处事的道理于生活、工作、学习中，与同事共同进步，相互交流工作经验，取长补短，争取更好成绩。
佛学院工作总结篇七
这同样是一篇很难写的博文。因为我要回答很多朋友都问过的一个问题，那就是，如果我想了解佛教，那么，我该读什么样的书。
在这之前，我的回答都是，让我想想。
我足足想了快三年。
我首先想的一个问题就是，我有这样的资格回答这样的问题么？我是一个学识非常粗浅的佛^v^，我生怕我的不正确的指导，会害得一个人失去了方向。
然而，我又不能辜负问者的信任。事实上，在我们的生活中，如果有人真心想了解佛教是怎么一回事，而他又没有遇到自己相信的老师，是一件很苦恼的事情，我如果被赋予了这种信任，那是我的的荣幸，所以，即使是诚惶诚恐，我也应该承担起这份信任。
这个说法还真让我比较苦恼，我仔细地考虑了一番，想到这可能就是我们藏族人和汉族人的区别吧。当我们还是孩子的时候，对于佛教并不了解的时候，对佛祖的信任就已经深入骨髓。因为我们的祖辈，父辈都告诉我们很多关于佛祖的传说和故事，在这其中，我们知道，佛祖是一位成就者，他的经文就是解脱之路，所以，我们从小就培养了对他的信任。当我们看书的时候，都是带着信任的心情去看，而不是怀疑犹豫的心情。简单地打个比方说，当你看到一个苹果，佛祖说这个苹果是圆的，于我，就会去想，哦，是圆的，为什么是圆的呢？接下来我就会运用所学的知识去论证他为什么是圆的。但是，如果是一个对于佛祖都不信任的人，他首先想起的会是，佛祖说的对么？真的是圆的么？带着这种思想去学习佛法的人，那可能就有点累了，就好比你对着一个丝毫也不信任的人，你还如何去了解他的所说呢？
所以，我认为，如果你想了解佛法，你至少有一个信任的态度。先要敞开怀抱，信任他，然后去考证。佛祖是欢迎这种态度的，他说过，我不要求每一个众生都先信任我，崇拜我，我要你们了解了我，然后再信任我。也就是说，佛祖不希望我们对他是盲目的信任，而是对他所说的经过切实的论证和考证，然后再去相信，而这样的相信才会树立起坚定的信念和不变的决心。（当然，同理而论，不仅仅是对佛祖要有完全的信任，对早就被证实过的大成就者们，我们也要有同样真诚信任的态度，比如说宗喀巴大师等等。）
如果有的朋友说，我恰好就是那群带有怀疑态度的人，怎么办呀，那么，我只能说，你也可以带着好奇的心去看，不管怎样，当你的心萌生起读佛经的意念，那就是一种福气，当然我觉得，像我这样，能够带着完全信任的心去看的话，福气更大，哈哈。
接着我们再说说看什么书的问题。这个让我想起了某个小说中的一句话，那就是，经过了时间考证的书籍才是我们应该选择的书。
我下面所要介绍的，仅仅限于对佛教刚刚入门的朋友。
佛学院工作总结篇八
【侧记】“寺院养老 善之大善” 探访福建显密吉祥寺养老院
老人们正在用餐
老人们在颂经
合影。前排左三为方丈照禅法师，左二为院长能清法师。第一排左一和右三两位
老人家都已99岁了
佛教在线福建讯 2012年3月上旬，公益人邓飞应朋友道给法师之邀，冒雨从福州出发，到达福州沙县显密吉祥寺考察寺院养老情况。寺院位于沙县城关近10公里的琅口镇镇头村，背倚大青山，景色清幽，山泉清澈，可谓近小城而不喧，居尘寰而不染。
约三个小时左右，抵达沙县显密吉祥寺。寺院位于沙县城关近10公里的琅口镇镇头村，背倚大青山，山上树木茂盛，山泉清澈，风景优美、景色清幽，可谓近小城而不喧，居尘寰而不染。
寺院左右两边两栋高三层的小楼房，就是寺院所办的养老院了。能在如斯美妙之处养老，确实是一种福分。
记者到达时正值中午，老人家们正在吃午餐。一个炒包菜、一个清笋炒青菜、一个凉拌芹菜，再加一个豆腐汤和米饭，老人家们吃得正香。记者注意到，所有老人家都是自己吃饭的，偶尔有两三位看着稍为年长的老人，旁边坐着一位稍为年轻的老人在略加帮忙。养老院院长能清法师在旁介绍说，这几位老人家都是90多岁快一百岁了，所以在旁边安排人照料一下，记者闻言大吃一惊。这个岁数还能基本自理，福分呐。一位近百岁的老人见我们拍照，还向我们合什致意。就餐地方约有两百平方，挺宽敞的。记者信步走入厨房，同样宽敞，明亮，整洁，干净，让人放心。
显密寺养老院是由今年81岁的住持照禅法师、今年77岁的院长能清法师等僧人于1999年10月共同创办的，2000年正式接收第一批18名孤寡老人，多年来逐渐增加。现在有86名老人入住。共有三十个房间，目前在住86人，一百岁以上两人，90到一百之间五位，八十岁以上二十多人。简单用过午饭，我们到老人家的房间采访。大间的约十三四平方，住三位老人家，小间的约十平方，住两人。90岁以上的老人家，一般都会跟相对年轻的一起住，方便照料。有些房间还有轮椅，工作人员说，老人家如行走不便可推着去散步。走进房间，发现每个房间都有独立的卫生间和洗澡间，床上铺着棉被和毛毯等两三床被子，房间比较干净，空气流动，清新，没有任何异味。不少老人家拉着我们去她们房间参观，然后又再三说：老了，不会收拾了，房间太乱了，不好意思。令人莞尔。
我们到寺院外散步，正遇着几位老人家在外聊天，中气十足，笑声不断。当问到在这里养老好不好时，每一位老人家都笑着说：好，好，好。一位老人家总结说：在这里养老，吃得好，睡得好，空气好，玩得好，环境好，再加上人好，所以身体就好，心情更好。还不用花钱，就好上加好了，哈哈。问她们生病了怎么办？纷纷抢着说：这里有中医，有西医，看病可方便了。
一位笑口常开的老人家对正在旁边拍摄的沙县电视台记者杨锏平说：“早几年我们就叫你妈妈来这里和我们一起住了，你们死活不愿意。你看看，我们在这里过得多开心呐。”据杨锏平介绍，这几位老人家都70多岁了，平时儿女在外经营遍布全国的“沙县小吃”，一般连孙子都带走了，一个老人家在家里确实过得不怎么好。现在到这里养老，看见她们这么开心，相信他们的子女在外做生意，也更加放心了。
回到养老院，忽闻颂经之声。循声觅去，只见数十位老人家在一间数十平方的经房内绕圈而行，边行边颂经，神态详和，步履轻松。记者轻轻退去，见不远处一房间内，数位老人家正在看电视，边看边聊，悠然自得。而在走廊尽处，一位稍为“年轻”的老人家正在帮一位白发苍苍的老太太理发，手艺极为纯熟，无言中尽显温馨。
能清法师介绍说，一开始养老院的服务对象是孤寡老人、贫困老人，后来名声在外，一些儿女在外经商、自己独自在家的老人，和一些被子女抛弃的老人，也慕名而来，规模日大，负担也日重。现在每位老人家每月各种费用加起来，约需要1500块钱，一个月就需要十多万元。而十几年来养老院的建设及日常运作费用，已达八百多万元，全部都是由照禅法师和能清法师院长两位去香港、上海、广州等地化缘所得。能清师傅更是在化缘筹款路上遭遇三次重大车祸，幸吉人天相，皆逢凶化吉。
随着养老院的规模越来越大，年事已高的照禅法师和能清法师渐有力不从心之感。于是去年，照禅法师的关门弟子道给法师从贵州赶来沙县，辅助两位老人家。道给法师到后不久，即力邀好友邓飞前来考察，并助养老院之长远发展一臂之力。而邓飞对寺院养老这一模式也深感兴趣，遂成此行。
佛学院工作总结篇九
总结好过去，是为了更好的行向未来。之于我自己，这与其说是年度总结，不如说是这期间自己对工作认知的一次“结算”。细细算来，接触园林预算，恰整一年，五月以前，基本是寻“道”，五至八月，伴各位同事左右，偶打下手，可以算是初入“道门”，八月至今，西行“包头”，可以算是，修行之始，于此，我对部门领导和同事的指引深表谢意，希望来日方长，可以继续在大家的帮助下，与你们共同进步成长。
随着公司业绩的连年提升，投标已经成为预算部门的主要工作。对于预算人员来说，投标最大的工作就是核算施工图纸的工程量，这几乎占据整个投标工作的三分之二时间。核算工程量要仔细，防止拉项丢项，这是每个预算员日常修炼的“要诀”。但，甲方通常给的投标时间又短又急，预算人员只好加班加点，匆忙完“书”，这极易导致投标算量过程中出现问题。那么如何防止这种情况出现呢？投标总负责人统筹分配是有效策略，如园建的工程量比较大、金额大，工程核算可以分别让不同的人各做一遍全面核算，然后对比，结果差异不大，则功成。另外，投标丢项经常发现在非主项上，如车位草坪、植草格中的草坪容易忘记计算到草坪中去。为此，大家可以一起交流总结，条陈一下，整理一个“宝典”，时时提醒，大有裨益。
投标前，都要去勘察施工现场，勘察的主要目的是测量现场标高，计算土方工程。同时，综合考虑工程所处的自然地理条件。据悉，我公司在成都开展的一些项目是在山上，不利于机械施工，很多工作如材料搬运等主要靠人工，因此投标取费就要相应在人工费上提高。又如，某工程地下水位较高，基础底标高又在地下水位之下，该工程拟于5月份开工，而气象资料显示5月份是该地区降雨量最多的月份，因此投标时就要注意报价有没有考虑基础施工的降水费用。
投标结束后，预算人员要注意甲方书面文字的整理，如果有牵涉到施工范围，图纸变更等说明的文字，最好将这些都体现到投标编制说明上。如在做包头东路园建、水电修复工程结算时，甲方投标给的施工范围包含环岛之南的范围，而我们投标书上并没有计算这部分工程量，甲方认定我们属丢项，后来才得知，不是我们预算人员丢项，而是甲方当时只是口头上说南边的范围暂时不用报价了，但要注意，甲方只是口头，而并没有书面文字，如果当时向甲方要了一份书面文字，并且是盖章的书面文字，那后头，就会少了这许多的枝节。当然，如果出现甲方就是不配合的情况，那么，投标人员在编制说明上将报价范围写清楚，也不失为一个补救之策。
在预算人员与项目经理交接工程时，详细交接与甲方之间的书面文字也很重要，比如施工图纸某些部位做法已经改动，但只是文字上做说明，如果工程人员不注意，很可能就按图施工，造成损失。另外，投标的主材价格最好要打印一份，交付给采购人员，这样采购人员在采购材料时就可以有的放矢，有个参考的价位。
目前，大部分工程都是以低价中标，因为合理的低价，能排挤其他竞争对手。而中标后，设法做更多签证单又成了施工方获取最大利润的主要方式。这就存在一个矛盾，如果中标的总价是以降低每个分项工程的综合单价取胜，后期签证单的综合单价必须按照这个价格走，那么获取最大利润的可能性就降低了，而如何降低总价则很大程度上影响到后期的结算价款。对此，预算人员可为大有“空间”，凭借丰富的造价管理能力，结合施工经验，统筹全工程，详尽每个分项的施工工艺、工作内容及施工措施，首先找出哪些分项发生变更的可能性大，哪些不会发生变更，然后，对于可能发生变更的分项，相应提高该分项的综合单价，而降低总价，主要靠那些不会发生变更的分项工程。以此，粗细结合，才是低价王道的精髓。
通常，工程合同都是由甲方起草，因此作为施工方，一定要仔细研读关键的合同条款。首先要注意结算方式，是单价包死，还是总价包干，因为结算方式不同，签证方式也会不同。其次是变更签证的条款。如这次包头工程结算，除了保利花园三期d区工程，其余工程对变更签证都有一个条件设置，即：分项工程的工程变更签证、设计变更签证增减工程量的定额直接费在xx元以内（含xx元），甲方不另支付费用。分析这个条款，要注意两个词语：分项工程和定额直接费。何谓分项工程，它是施工图预算中最基本的计算单位，是组成分部工程的基本元素。而我在做结算中，发现有的签证把绿化和园建做成一个面单了，其实这是两个分项工程，若恰好每个分项的直接费都不到xx元，虽然形式上组成一个签证，但到结算也是通过不了审核的。而什么是定额直接费呢？它是指施工过程中耗费的构成工程实体和有助于工程形成的各种费用，包括人工费、材料费和机械费。在此，我认为甲方偷换了概念，因为现在使用的定额手册是xx年编制的，人材机是按照当时的价格水平，甲方则就将定额直接费定义到xx年的水平，而施工方则认为定额直接费是调整后的人材机价格。另外，要警惕合同中的霸王条款。如上述合同写的定额直接费xx元以下不另付费用，绝对的霸王条款，其实仔细阅读合同，类似的条款还有很多，如规定甲乙双方权利与义务时，合同上写“甲方有权根据乙方工程进度调整承包范围，乙方不得有异议”，对此，施工方一定要引起注意，以免给后期工作带来不必要的麻烦。
在做结算时，经常会遇到一些模棱两可的签证单，弄不清楚工程变更的具体内容。一份好的工程签证面单，首先就是工程变更内容要清楚，不用含糊不清的词语，全部工作内容要体现，并附具体的工程量。举一例子做说明：根据甲方要求，我方对13#别墅前入户铺装进行变更，增加铺装量为：烧结砖、混凝土，天然级配1，608m2。问题如下：首先烧结砖没规格、混凝土没型号；其次内容不全面，没体现出挖土方，素土夯实，粗砂层等工作内容。而恰是这些问题，带给了结算很多不必要的麻烦。
包头项目，8月接手，但直到12月中工作才算基本结束，耗时之长，几乎等于工程施工的时间。分析原因，甲方有意拖延是主原，其次，有两个经验或者说，教训，也是值得大修为的。其一、相关工作人员配备不齐。对于我公司来说，正处于发展时期，各地开展项目很多，因此保证每个项目八大人员齐全似乎不太现实，但保证每个项目有一个类似文员的工作人员还是有必要的，集做资料、画图、做签证面单等工作为一体，信息汇集，条陈管理，保证事半功倍；其二、关于竣工图纸，尽量不要等到工程结束时才开始画，尤其水电的竣工图纸，管线都是埋在地下，作为水电工长，每做完一道管线工作，平时就要在图纸上画出，否则，后期，将必然出现失误。
论“道”至此，终于算是一个篇章了。抬头，迷迷糊糊发现已经是凌晨两点。谨想当年佛祖写就万言经书是何等的苦事。看来，修行之事，只能是终身之功，断没有莫日之法啊。
佛学院工作总结篇十
北京xx项目已于8月30日完成投标工作任务。虽然时间紧，任务重，但是最终还是在大家的共同拼搏奋斗中圆满完成。此次投标模式为较为新颖的电子化投标，为便于今后更快捷操作类似电子标，规避废标风险，现对电子标投标工作进行总结。具体如下：
本次投标最大的心得体会就是：未雨绸缪，一切要走在前面。因为有了先前几个项目的经验教训，本次投标从年前就开始对其电子投标进行了充分了解及准备，所以除去电子标不稳定因素较多这个不可控因素外，所有工作都提前做到位。包括两个投标制作软件的熟练操作、签字盖章的方式及出现问题的解决方式等，也正是因为这种超前思维，提前把工作做到位，偶遇突发状况也可做到临危不乱。如投标工作截止日前一晚，因为做标软件问题需要用另一个做标软件重新制作文件时，我迅速的在3小时内将新文件制作完毕。并在完成自身工作同时，积极协助了其他同事的工作，为顺利完成此次投标工作做出了积极贡献。
此次投标的问题有两个，第一就是精力分配问题。众所周知，人的精力是有限的，只有将充足的精力投入到投标中，才可在规定的时间内保质保量地完成任务。此次投标最后一天报价部分和其他协助标段上传问题，因为最后需要反复导入上传，导致精力不足，险些造成无法上传投标文件。第二就是文件、资料的备份。通过以上类似问题，深感投标资料备份的重要性。
精力分配问题解决方法就是，部门整体分工要明确，并合理发挥个人优势，团结协作，提高整体合力。不能只是一人超前思维，赶超时间，还要互相提醒，互相多交流，多沟通，将各项工作提前准备好，达到整个团队的提升。备份的问题就是将所有做标文件及时备份到移动硬盘，随做随存，投标结束后及时整理归档。
因为电子标的特殊性和不稳定性，电子标每台电脑，每个人制作时或多或少都会碰到大大小小的问题，而且问题可能各不相同，所以我建议以后做电子标时，即使是辅标，也要提前安装相应的投标软件，并及时熟悉使用方法，多尝试、多操作。即使后期再遇到各式各样的问题，凭借先前的经验集思广益，及时解决问题，确保投标工作顺利有序进行。
另外，大家有问题一定及时解决，及时询问代理、软件公司及同事，不然问题堆积的越来越多，最终可能导致无法预测的严重后果。
佛学院工作总结篇十一
1、招标目录提前增补工作
（2）江苏省卫生厅发布公告，药品确定全省集中采购目录（征求意见稿），对未在目录里面的愈风宁心滴丸和安宫降压丸进行增补工作。
2、基准价格的申诉
（3）在广东省医疗机构阳光采购产品价格参考数据来源中，各品种依据在广东省最后一次报价和其他六省（广西云南河南四川福建湖北）入围价作为参考。小金丸和愈风宁心滴丸公示价格过低，已准备资料申诉。
3、物价备案工作
（1）黑龙江省进行物价备案工作，我公司所有产品与经营公司一起进行物价办理，目前还没有进行公示。
佛学院工作总结篇十二
1、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知;善报、恶报、速报、迟报，终须有报。
2、善恶若无报，乾坤必有私。
3、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。
4、善恶之报，如影随形。
5、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
6、菩萨畏因，众生畏果。
7、幸福不是奖赏，而是结果;苦难不是惩罚，而是报应。
8、清看剃头者，人亦剃其头。
9、好心自有好报。
10、凡你们为自己而行的善，将在**那里发现其报酬。
11、善恶到头终有报，高飞远走也难逃。
12、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
13、种其因者，须食其果。
14、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
15、万法皆空，因果不空。
16、天知地知神知鬼知，何谓无知;善报恶报速报迟报，终须有报。
17、多行不义必自毙。
18、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
19、不要以为无人知晓，虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报，举头三尺有神明。
20、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。
21、一报还一报。
22、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
佛学院工作总结篇十三
转眼间，20xx年正向我们挥手告别，20xx年即将到来。回顾20xx年工作，我作为营销公司所属部门员工，在上级领导的关心帮助和指导下，能转变思想观念，强化服务意识，提高自身素质和工作质量，以切实规范投标行为、提高投标水平为目的，在认真抓好自身建设的同时，努力围绕中心任务开展工作，较好地发挥了职能作用，为公司的发展做出了应有的贡献。
20xx年也是我个人拓展工作、增长知识和经验的一年。在这一年里，我在领导和同事们关心和帮助下，学到了很多东西，在此，我把自己全年的工作做一下回顾，目的在于吸取教训，提高自己，在新的一年里把工作做得更加出色。xx年我做的工作有以下几方面：
1、 标书的制作和全年投标、中标情况统计：
做标书要特别细心，需要一定耐心和责任，千万不能出差错，一旦出差错，返工既浪费时间又会使事情变的更繁杂，那样会影响后面标书的质量和效率，所以在规定时间内做第一套标书的时候我始终坚持质量尽量不讲求速度，这样出错机会少，也就提高了工作效率。下一步就是待标书制作完成后全部打印出来，检查、签字、盖章、复印、制作封面等等。完成以上工序后就可以封装、切割。
、投标后的信息补充。待投标报价全部宣读完毕后迅速算出参与本次投标的所有厂家的报价排名情况并告知上级领导；整理所有投标报价于一张总表上，等待中标结果的公布；根据本次中标结果结合以往中标情况分析原因，并将其归类入档，以便下次投标参考。
、20xx年全年投标情况、中标情况统计分析。
佛学院工作总结篇十四
中国佛教寺院名录
佛教寺院
北京佛教名刹一览
广济寺
北京著名佛教古寺之一，位于市内西四阜成门内大街，为现今中国佛教协会所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。
广济寺创建的历史，可追溯至金代。经金、元战火，寺成废墟。明景泰年间(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龟、石柱顶等物，知此处为古刹遗址。至天顺(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圆洪等，发愿复兴，并得尚衣监廖屏大力捐助，依址重建。费时二年，宝刹得以重现。廖屏具文上奏，获赐额门“弘慈广济”，并授圆洪为僧录司右觉义。
至清代，因广济寺所处地理位置为皇帝御驾出城的必经之地，受到皇家重视，几代帝王都曾临幸拈香，有的还为之题诗立碑，或赏赐匾额，这就使广济寺的地位陡升，成为京城一所重要的寺院。
1931年11月，该寺不慎失火，主要建筑几乎全被焚毁。后经住持现明募化重建，于1935年竣工，规模较前更加宏伟。
新中国成立后，在人民政府的关怀下，1952年拨款再度修葺，寺院面貌焕然一新。1953年，中国佛教协会成立，即以该寺为会址。
十年浩劫期间，广济寺遭到严重破坏。至1972年，由于国家对外工作的需要，中国佛教协会开始恢复日常工作，对该寺殿宇进行了大规模的修复。又在兄弟寺庙和地方文物部门的大力支持下，调来大量佛像法物，重新庄严了道场。这样，广济寺又以崭新的面貌展现在世人面前。
寺院中轴线上自南向北依次排列为山门、天王殿、大雄殿、圆通殿、藏经楼，两旁先后配以钟、鼓楼二楼和石狮护门、御赐石碑、知客寮、讲经堂、图书室、以及玉雕戒坛等建筑。
大雄宝殿后壁有一巨幅指画，为清乾隆九年(1744年)画家傅雯奉乾隆敕命用手指所绘，名《胜果妙音图》。画高五米，宽十米，是国内现存最大的一幅描写佛祖说法情景的壁画，也是一件佛教艺术珍品。
藏经楼藏有许多珍贵藏经。该楼现名为“舍利阁”。原因是新中国成立后，曾将西山八大处原灵光寺辽代画像千佛塔遗址中发现的佛牙舍利移此供奉，遂改此名。１９６４年，重建的佛牙塔在原址落成，遂将佛牙舍利移还其中，然阁名未改。
舍利阁西边有一小院落，院中正殿内砌有汉白玉石雕戒坛一座，为清康熙三十七年(1698)住持恒明的弟子湛佑所置，雕刻精美，保存完好，是北京城内唯一的戒坛。
多年来，广济寺因其地位的特殊，每年都要接待大批来访的海内外佛^v^与游客，许多重大的会务活动、法务活动和外事活动在这里举行。随着中国佛教协会会务工作的不断扩大和我国佛教事业的日益开展，广济寺的地位和作用将会变得越来越重要。
法源寺
位于北京市宣武区法源寺前街，是北京城内现存历史最久的名刹，为现今中国佛学院所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。
法源寺创建于唐贞观十九年(645)，是太宗李世民为追荐东征阵亡将士兴建的。后高宗李治又下诏修建，直到武后万岁通天元年(696)，才告竣工，并赐名“悯忠寺”。安史之乱时，曾改称“顺天寺”，平乱后又恢复“悯忠寺”名称。唐僖宗中和二年(882)，遭受火灾。昭宗时重修。辽清宁三年(1075)，遭地震全寺倾圯，后奉诏修复。明正统二年(1437)，再次修葺，改称“崇福寺”。清雍正十一年(1733)重修，并赐名“法源寺”。乾隆四十三年(1778)又重修葺，至四十五年(1780)，乾隆皇帝亲临该寺，并赐御书“法海真源”匾额。
法源寺是一座历史悠久的名刹。寺内花木幽雅，植有许多苍松翠柏、银杏丁香，其中有元代白皮松、清代文官果，更有乾隆种植的两株西府海棠。因此，法源寺素以丁香、海棠闻名，令许多名人流连觞咏。
寺内主要建筑有天王殿、大雄宝殿、悯忠台（又称念佛台）、毗卢殿、大悲坛、藏经阁等，还有许多历代相传的佛像、经书、石刻、碑记、经幢等历史文物。
新中国成立后，政府曾拨款对法源寺加以修整。1956年在此创建了中国佛学院。1963年亚洲十一个国家和地区的佛^v^会议也在此召开。“^v^”期间，法源寺遭受巨大损失，佛像全部捣毁，文物悉数被焚。1980年末，为迎接日本奈良唐招提寺鉴真和大师回国探亲，中国佛教协会报请政府有关部门批准，将法源寺收回，并用一年的时间进行了大规模的修复，从各地选调大量佛像、法物，使这座千年古刹恢复了昔日的庄严气象。1980年，鉴真大师像回国探亲，在寺内供奉了七天。1980年5月在寺里设立了中国佛教图书文物馆，集中了国内一些名贵的佛教艺术品与善本书籍。同年10月，恢复了中国佛学院。如今的法源寺，不仅是一座遐迩闻名的千年古刹，它还是中国汉传佛教的最高学府和佛教文物艺术展览中心，吸引着大量国内外的佛教学者和信徒前来参访、朝礼。
佛牙舍利塔
位于北京西山著名胜地八大处第二处原灵光寺旧址，塔内供奉一颗^v^佛牙。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。
根据我国佛教史传的记载，佛陀寂灭荼毗后，有两颗佛牙留在人间，一颗传到斯里兰卡，一颗传到当时的乌苌国(今巴基斯坦境内)，后由乌苌国传至于阗(今我国新疆和阗县)。公元五世纪末，南朝高僧法献(424—498)西行，从于阗将佛牙请回南齐首都(今南京)供奉。自此以后，这颗佛牙展转流传，受到历代统治者和佛^v^的恭敬礼拜。五代时期，中原兵乱，佛牙传到当时北方辽国的都城燕京(今北京)，辽国丞相耶律仁先的母亲燕国太夫人郑氏，在西山灵光寺建了一座八角十层的砖塔供奉佛牙舍利。
灵光寺创建于公元八世纪，初名龙泉；1479年重建，改称灵光。塔建在寺内东南隅，名“招仙塔”，因塔砖上刻有佛像或佛塔，故又称“画像千佛塔”。几百年来，灵光寺一直是北京的一个朝拜、游览的胜地。1900年，遭到八国联军炮轰，寺、塔皆化为一片瓦砾。事后，被僧人在塔基中发现。此后五十多年，由于战事频繁、社会动荡，佛牙舍利一直由寺僧供奉。直到新中国成立后，才于1955年把佛牙舍利迎至广济寺，供养在舍利阁七宝金塔中，以供国内外信众的瞻礼。这颗佛牙舍利还曾先后应缅甸（两次）和斯里兰卡（一次）两国政府和佛^v^的要求，出国巡礼。
为了使千年的圣迹得以恢复，使稀世的法宝——佛牙舍利获得一个永久供奉的场所，1957年，经^v^总理批准，由中国佛教界发起，依照佛教传统在原址重建新塔。
1964年春，一座凝重、庄严、巍峨的新塔及附属殿堂落成。6月25日，中国佛教协会举行了隆重的佛牙舍利塔开光典礼。来自柬埔寨、斯里兰卡、印度尼西亚、日本、老挝、蒙古、尼伯尔、巴基斯坦、越南和越南南方的佛教代表团以及一些国家的驻华使节与外交官员也参加了典礼。
新建的佛牙舍利塔高五十一米，八角十三层，塔身外型采用单层密檐形式，配以碧瓦金刹，绮窗复拱，朴素简洁而又挺拔秀丽，保持了中国古典佛塔的传统艺术特色。塔身内部分为七层。塔顶供奉着尼泊尔国王赠送的佛陀肉身舍利十二颗，象征十二因缘。以下六层，又各供奉六颗，象征六度波罗蜜。此外，还分层供奉着汉、藏、蒙、傣各族佛教的经象、法物。塔底为一暗室，四壁嵌镶石刻碑记和经文。室外绕以石梯，上达佛牙舍利堂。堂中设置金刚座和彩绘屏风，以七宝金塔供奉着佛牙舍利，气氛既庄严肃穆而又恬静和平。
二十多年来，佛牙塔已成为中国佛教界的正法幢，雄踞于北京西山的翠微峰上，向四海弘扬佛法的真谛。
广化寺
位于北京东城区鸦儿胡同，为北京市佛教协会所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。
广化寺创建于元代。明初寺废，后重修。清光绪三十四年(1908)，张之洞将私人藏书存放寺内，奏请建立京师图书馆。民国建立后，广化寺一度为京师图书馆。1938年，著名画家溥心畲居士寄居该寺，捐资修缮殿堂。解放前，住持玉山创办广化佛学院，聘请周叔迦等佛教学者担任教师，积极培育僧才。又联系热心教育之僧俗，创办广化小学，供穷苦人家的子弟入学。1952年，学校移交北京市教育局接办。
新中国成立后，广化寺仍做为宗教活动场所，僧人过着如法如律的宗教生活。1952年9月，当代高僧虚云和尚来京，即驻锡寺内。“^v^”期间，寺院被毁，僧人离散。落实宗教政策以后，北京市佛教协会对该寺进行了修复，使寺貌焕然一新。重建了僧团，宗教活动重新得到恢复。
现在的广化寺面积一万三千八百多平方米，殿宇三百二十九间，分东院、中院、西院三座院落。中院是全寺的主体建筑，主要建筑有山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、伽蓝殿、祖师殿、首座寮、维那寮等。东院由戒坛、斋堂、学戒堂、引礼寮等建筑组成。西院由大悲坛、祖堂、法堂、方丈院、退居寮等建筑组成。
雍和宫
位于北京东城北新桥雍和宫大街，是北京地区最大的藏传佛教寺庙，也是我国著名的寺院之一。它的藏语名称为“噶丹金袷林”，意为兜率壮丽宫。
雍和宫的旧址原是明代太监官房，清康熙三十三年(1694)在此为皇四子胤祯修建府邸。康熙四十八年(1709)，胤祯被封为雍亲王，这里便成为雍亲王府。胤祯即位后，将一半建筑改作黄教上院，另一半留作行宫。雍正三年(1725)改名为“雍和宫”。1735年，雍正去世，下葬前曾在此停灵。乾隆九年(1744)，雍和宫正式改为藏传佛教寺庙。
寺院共分五进院落，坐北朝南，主要建筑有三座五彩琉璃牌楼以及天王殿、御碑亭、雍和宫殿、永佑殿、^v^殿、万福阁(又名大佛楼)、“四学殿”(讲经殿、^v^殿、数学殿、药师殿)、戒台楼、**楼等组成。整个寺院建筑布局完整、气势宏伟、金碧辉煌，建筑风格兼有汉、满、蒙、藏等民族建筑的特色。
御碑亭（又称四体文碑亭），建于乾隆五十七年(1792)。亭内矗立一座高六米的巨大石碑，碑文用的是满、汉、蒙、藏四种文字，记述了藏传佛教的历史和乾隆皇帝对待藏传佛教的策略。汉文部分系乾隆御笔。
雍和宫殿为寺内主殿，相当于一般汉传佛教寺院的大雄宝殿。殿内供奉铜质三世佛。东西两侧设置的十八罗汉像，采用了“蒙麻脱沙”和“彩绘拨金”的塑造方法。据说这种艺术手法在我国已经失传，因此雍和宫内的十八罗汉像更显得弥足珍贵。
永佑殿原名正寝殿，建于康熙三十三年(1694)，雍正继位前这里是寝殿。雍正死后曾将棺木停放于此，更名为神御殿。乾隆九年(1744)改称永佑殿。殿内西壁上挂有绿度母补绣像，传说是由乾隆的母亲孝圣皇太后钮祜禄氏亲手用几千块不同颜色的绸缎补绣而成。
**楼是乾隆皇帝迎接西藏六世**进京为其受戒、祝寿后休息的地方。
戒台楼是乾隆皇帝迎接六世**进京为自己受戒、祝寿而修建的。楼内保存着当时的戒台及受戒时所用物品等珍贵文物。
万福阁(又称大佛楼)，高三十余米，整座建筑全部是木质结构，造型独特。内供一尊由整株直径三米的白檀木雕成的弥勒佛站像，高二十六米(地上十八米，地下八米)，直径八米。佛像的头部接近阁顶，矗立在汉白玉雕饰的须弥座上，体态高大，面容慈祥，制作艺术十分精湛。据记载，造佛像用的白檀木是乾隆十五年(1750)西藏第七世**喇嘛为感谢乾隆皇帝派兵平息叛乱所送的礼物。这尊举世罕见的巨大佛像，不仅是雍和宫内最大的佛像，1990年8月还被受进《吉尼斯世界纪录大全》。
1949年以前，雍和宫年久失修，殿堂颓败，杂草丛生。新中国建立后，人民政府于1950年、1952年两次拨款修缮。1961年该寺被列为全国重点文物保护单位。“^v^”初期，在雍和宫面临再度被毁的危急关头，经^v^总理亲自过问予以保护，使这座名刹得以完整地保存至今。1979年又进行了全面修整，寺貌焕然一新。1981年，雍和宫作为宗教活动场所重新对外开放。1983年，被定为汉族地区全国重点寺院。
西黄寺
位于北京市安定门外黄寺大街，为中国藏语系高级佛学院所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。
清初，朝廷为了密切与西藏地方政府的关系，采取怀柔政策。顺伟四?1651)，清世祖遣使赴西藏，邀请五世**喇嘛罗桑嘉措(1617—1682)进京，遂命建造西黄寺供其驻锡。第二年，西黄寺落成。当年，五世**喇嘛亲率西藏僧俗官员及随行人员三千多人到达北京，驻锡在该寺。
乾隆四十五年(1780)七月，六世**喇嘛巴丹益西(1738—1780)率领三大寺堪布及僧职人员百余人，由清廷驻藏大臣、僧俗官员两千余人护送抵达承德，觐见乾隆皇帝，并祝贺乾隆七十寿辰。乾隆在避暑山庄举行了盛大欢迎仪式。随后，**在皇太子的陪同下于九月到达北京，驻锡在西黄寺。不幸的是，六世**因病于当年农历十一月初一在西黄寺示寂，享年四十二岁。
自五世**、六世**起，历世**与**派遣的使节以及从蒙古各部族来京朝贺的佛^v^都在西黄寺居住、礼佛。
寺内最重要的建筑为六世**的衣冠塔，名“清净化域塔”，俗称“**塔”。此塔是乾隆四十七年(1782)为纪念六世**，降旨建造的。塔体由精美的白石砌成，高二十点零二米。南北各建汉白玉牌坊一座，上刻楹联、梵文、龙凤、八宝和各种装饰花纹。塔的正面两边各安有石兽辟邪一只。塔座高三米多，八角形，分上下两层，四角建有塔式经幢各一座。塔基之上覆置八角形须弥座，座上布满动植物浮雕文饰，座腰八面刻着佛教故事，刻工精细，栩栩如生。在转角处雕刻力士像八尊，孔武有力。其上又建一个八角折角须弥座，四面刻着小型坐佛各八尊。再上就是覆钵形塔身，正面有一佛龛，内有浮雕三世佛坐像，龛旁围绕塔身雕刻八尊菩萨立像，面容慈祥庄严。塔身之上为塔刹，刹顶置镏金莲花宝瓶，两旁饰以镏金垂耳。这座**塔集印度、西藏及我国汉族的传统建筑手法于一体，具有独特风格，是清代佛塔建筑艺术的杰作。
1987年，在十世**大师的主持下，中国藏语系高级佛学院正式成立。这是一所以佛学专业为主体，以藏传佛教为特色，培养藏传佛教高级宗教人才的中国藏传佛教教学和研究的最高学府，也是藏传佛教培养**、格西的教育由经院式教学改变为现代化教学的历史性创举。
通教寺
座落在北京东直门内北小街，是北京近代唯一的一座尼众丛林。
据传通教寺始建于明代，重修于清代，原是一座只有几间殿堂的小庙。至清末民初，殿堂残破，佛像毁坏，只剩下一位老年比丘尼住寺。1942年，二位福建籍比丘尼开慧和胜雨住北京广慈寺，在净莲寺法界学苑随慈舟律师学戒听经，身体力行，发心重建通教寺。她们不畏辛劳，募化净财，改造大殿，兴建南北楼(1976年唐山地震时，楼房上层发生险情被拆除，现存下层为僧房)、念佛堂、五观堂、大寮等建筑。建成后通教寺改作十方丛林，寺规严整，道风纯正。为了培养僧才，还创办了“八敬学苑”。使这座名不见经传的小庵成为海内外四众弟子所推崇的尼众丛林。
新中国成立后，通教寺一直严守佛制寺规，尼众们过着如法如律的宗教生活。^v^期间，经像法物被毁，尼僧离散。1978年以后，人民政府贯彻落实宗教信仰自由政策，重修了通教寺，将“^v^”时离寺的比丘尼召回，恢复了被迫停止多年的宗教活动。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。如今的通教寺，又重现其昔日的盛况。
云居寺
座落在北京西郊七十多公里处的白带山(又称石经山)西南麓，以埋藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。
云居寺始建于隋大业年间(605—618)，至辽圣宗时期(983—1011)形成五大院落、六进殿宇，金、元、明、清各代都有修葺。1942年遭到日本侵略军轰炸毁环。
寺的南北有两座辽塔对峙，南塔又称藏经塔，地下有藏经穴，塔已无存。北塔原名舍利塔，又叫罗汉塔，高三十米。下部为楼阁式，中空，有磴道可登；上部是覆钵形，有相轮、宝顶。这种建筑形式在中国现存古塔中极具特色。塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，为唐景云二年(711)至开元十五年(727)间所建。五塔形成一个整体，为我国金刚宝座塔(五塔)的早期实例。寺内及周围山上还有唐、辽、明各代建造的砖、石塔十余座，其中以石刻大藏经创始人静琬的墓塔——琬公塔和为纪念唐代金仙公主捐助刻经事业而建的金仙公主塔最为著名。
云居寺虽被炮火所毁，但闻名于世的石刻大藏经埋藏地下，保存完好。云居寺石经始刻于隋大业年间。当时高僧静琬继承其师北齐南岳慧思遗愿，在石经山刻石造经。唐贞观十三年(639)静琬逝后，其弟子玄导、仪么、慧暹、玄法又相继主持刻经事业，历经隋、唐、辽、金、元、明诸朝，延续千载，至明末方告结束。经版藏于石经山九个山洞中，其中藏经最早也最重要的是第五洞穴，称雷音洞，静琬最初所刻的一百四十六块石经镶嵌于洞内四壁之上。洞中央有四根八角形石柱，每根柱上均有浮雕佛像，共一千多尊，称千佛柱。由于山洞藏经贮满，辽金时代续刻的经版就没再运上山，而藏于云居寺南塔下地穴中。
中国佛教协会于1956年在政府支持及全国佛教界的协力下对这一举世无双的重大文化遗产进行了发掘，历时三年，完成了发掘和拓印工作，并在随后组织力量整理研究，编印了《房山石经》，现正在陆续出版中。
云居寺石经共镌刻佛教经籍一千余部、三千余卷，有经版一万四千多块。它不仅是佛学研究的巨大宝藏，而且因为唐代石刻的底本，大部分是依据唐金仙公主奉赠的宫廷抄录本，而辽金刻本，则又是依据久已失传的《契丹藏》，在文字上与一般本子有很大出入，所以还是校勘现有佛教木刻经籍可贵的实物依据。同时，石刻对于研究古代社会、探讨金石、书法艺术的发展也具有很高学术价值。
云居寺还供奉有静琬于隋仁寿年间(601—604)从隋文帝处得到的佛舍利。佛舍利于1981年在雷音洞内地下发现，密封于层层套装的五个石函、银函、玉函中。函盖上刻有安置年月，函内贮有供奉佛舍利的珠宝。中国佛教协会1987年4月曾隆重举行迎请法会，接待佛^v^瞻礼和国际友人观光。
云居寺殿堂从1985年起由政府资助并海内外集资修复。
上海佛教名刹一览
玉佛寺
位于上海市普陀区安远路江宁路口，因创寺之始是为供奉玉佛，故名。
清光绪八年(1882)，普陀山慧根和尚到印度朝礼佛迹，途经缅甸募得玉佛五尊，奉请回国。原想将玉佛运至普陀山，但到上海后因无起重设备而搭建茅蓬供奉。后将二尊大玉佛留沪，光绪廿四年(1898)募款建寺于江湾车站附近，名玉佛寺。辛亥革命时，寺被占用，玉佛移放在公园内。1917年募得槟榔路(今安远路)基地十余亩，集资重建。1918年动工，1928年落成，历时十年。
玉佛寺主要建筑有弥勒殿、大雄宝殿、玉佛楼、卧佛堂、观音堂、方丈室、南北配殿等。
1983年，玉佛寺被定为汉族地区全国重点寺院。
静安古寺
位于上海市静安区南京西路1686号。该寺创建于三国赤乌十年(247)，号沪渎重元寺。唐代改称永泰禅院。北宋大中祥符元年(1008)改名为静安寺。清乾隆六年(1741)重修大殿。咸丰三年到同治元年(1853—1862)静安寺毁于兵燹。光绪六年(1880)修建了山门和佛殿。“^v^”中遭难。1983年后进行修复，重建大雄宝殿，并新建功德堂和僧寮，恢复真言宗密坛。1983年，静安寺被定为汉族地区全国重点寺院。
静安寺向为十方丛林，1947年持松法师任住持，在此弘传密法。持松(1894—1972)，湖北荆门人，毕业于华严大学。因感汉传佛教的^v^早已失传，发愿复兴，随三次东渡日本，先受古义真言宗中院教授，行第五十一世阶阿黎位，后受新义真言宗灌顶，并至比睿山学台密仪规。回国后弘密于杭州、武昌和上海。出任静安寺方丈后，创办了佛学院和《学僧天地》月刊。解放后，在寺内设坛，传授密法。目前，真言宗坛场在国内和日本国信众的护持下更显庄严。
龙华古寺
座落在上海市南郊龙华镇。相传，龙华寺建于三国赤乌年间。此前建造的龙华寺塔是上海最古老的佛教建筑，距今已有一千七百四十多年的历史。唐末黄巢起义，寺塔同毁。北宋时重建。宋治平元年(1064)，改名空相寺。元末，寺塔均毁于兵燹。明永乐年间重建，复称龙华寺。嘉靖三十六年(1557)赐名“万寿慈华禅寺”。万历年间赐毗卢佛像，为天台宗十大名刹之一。清顺治年间，改为禅宗道场，并扩建殿堂。咸丰、同治年间再度毁于兵燹，后修复。
新中国成立以后，龙华寺于1957年、1979年二度全面整修。1987年建玉佛殿。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
龙华寺的主要建筑为山门、钟鼓楼、弥勒殿、天王殿、三圣殿、玉佛殿、、圆通殿、方丈室、藏经楼和偏殿。龙华宝塔耸立于山门外，明崇祯三年(1630)曾大修，塔高七级四十米，呈八角形，巍峨壮观。塔内有木梯盘旋而上，可登塔远眺。
圆明讲堂
位于上海市延安西路434号，建于1934年秋，为当代爱国高僧圆瑛法师住持和弘法的道场。
讲堂创立后，圆瑛常驻于此讲经说法，并组织莲池念佛会，每周集众念佛。
1940年，在圆瑛倡导下，设立圆明法施会，讲经弘法，印行法师的各种经疏著作及佛学书籍二十余种。
1945年，圆瑛创办“楞严专宗学院”，培养僧才。学院于1947年停办。
1953年9月19日，圆瑛法师圆寂，遗嘱将讲堂托付给他的弟子明法师。
1983年夏，设立“圆瑛法师纪念堂”，建立玉佛殿。同年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
沉香阁
又名慈云禅院，位于上海市豫园西沉香阁路。该寺始建于明万历二十八年(1600)，清代曾重建。
沉香阁是禅宗寺院，1943年近代天台宗大德应慈法师驻锡该寺，专弘华严，则兼为华严宗道场。
沉香阁现为比丘尼丛林，1983年被定为汉族地区全国重点寺院。
天津佛教名刹一览
大悲禅院
座落在天津市河北区西窟洼天纬路，为天津市佛教协会所在地。
整座寺院由旧庙和新庙两部分组成，坐北朝南，中有“圆通”月亮门相通。旧庙始建于清顺治十八年(1661)。康熙八年(1669)重建。光绪元年(1875)，当时任直隶总督的李鸿章曾在大悲院驻军，并进行修缮，至今天王殿脊檩上仍留有“李中堂重修”字样。旧庙分为三进，有山门、大殿及后殿。
新庙在旧庙东侧，为本世纪四十年代扩建，由天王殿，大雄宝殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊构成。由于大悲院入民国后曾长期被法院、消防队、警察所等占用，僧人星散，殿宇摧颓，濒于湮灭。当时在天津的亻炎虚法师(天津北塘人，1875—1963)及周叔迦、靳云鹏、龚心湛等居士共同发心，向有关方面交涉收回了大悲院。在●虚法师主持下，辛勤筹划，并集资修复。自1942年至1947年，完成了大悲殿、配殿及大雄宝殿的修建工程。1976年唐山大地震，部分房舍坍塌，加上“^v^”**，梵宇倾圮，佛像经籍法物荡然无存。“^v^”后落实宗教政策，在人民政府支持下，1980年大悲院修葺一新。
山西佛教名刹一览
五台山佛教圣地
五台山位于山西省五台县东北隅，系恒山系脉。因山五峰矗立，顶无林木，土筑石垒，故名五台。以山区气侯多寒，凉爽无夏，又称清凉山。
五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的道场，它与四川峨眉山(^v^菩萨道场)、浙江普陀山(观音菩萨道场)和安徽九华山(地藏菩萨道场)并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是^v^佛的“左胁侍”，与^v^、观音菩萨合称“三大士”。五台山被确定为文殊菩萨道场，在四大名山中是唯一见于经典的。最早的根据见晋译《华严经》卷二十九：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”又见《文殊师利法宝藏陀罗尼经》：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”唐证圣元年(695)，武则天命菩提流志与实叉难陀重译的《华经严》中说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”由此开始，五台山便被佛^v^一致公认为文殊菩萨圣地，并随着时间的推移而名扬天下。
五台山在中国佛教四大名山中，佛教的兴起与寺庙的创建最早。据明镇澄《清凉山志》记载：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。„„帝以始信佛化，故以名焉。”阿育王造佛舍利塔，指塔院寺白塔。由佛光寺现存北魏时期“祖师塔”可以看出，当时五台山的佛教文化已达到极高水平。北齐时代，五台山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾拨八州赋税以充香火。北周武帝灭法，五台寺庙悉数被毁。隋开皇元年(581)在五顶置寺度僧，从此开始在五峰上建寺。唐代为五台山佛教极盛时期。由太宗至德宗九代，不断遣使来山建寺、供养。唐武宗会昌灭法，五台山佛教中落。宋代，重建寺庙，置寺僧正。宋真宗时，五台山基本恢复了唐时的隆盛状况。蒙古族建立元朝后，藏传佛教传入五台，蒙藏佛^v^也随之进住，修建黄庙。明清时期，统治者都非常崇信佛教，藏传佛教便发展到与汉传佛教平分秋色。于是五台山便成为中国唯一兼有汉传佛教与藏传佛教、青庙与黄庙并立的佛教圣地。
五台山的寺庙数量，历代废兴，变化较大。在唐代极盛时期，据说全山有佛寺三百六十座，僧尼近万名。唐武宗灭法后随之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈现复兴势头，达一百二十多座。目前全山有完好寺庙四十七座，其中著名寺庙十余座。
显通寺
位于台怀镇北侧、灵鹫峰下，是五台山历史最悠久、极负盛名的一座寺院。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
据《清凉山志》载，此寺创建于东汉明帝年间(58—75)，因寺后山峰酷似印度灵鹫山，取名大孚灵鹫寺。“大孚”是弘信之意，为汉明帝刘庄特意加在寺名前的。北魏孝文帝时曾重修扩建。寺前花卉满园，又称花园寺。唐武则天时因新译《华严经》中载有五台山，更名为大华严寺。明太祖朱元璋予以重修，并赐额“大显通寺”。后一度改称永明寺。清康熙二十六年(1687)恢复大显通寺名称，沿用至今。
显通寺是五台山规模最大的青庙，占地八万多平方米，殿宇四百余间。现存建筑，多为明清时代重修。寺前钟楼上悬挂一口名为幽冥的大铜钟，也叫长鸣钟，铸造于明天启年间(1621—1627)。这是五台山诸寺中最大的一口钟，重九千九百九十九点五斤。寺内中轴线上一连七进殿宇，依次排列为观音殿、文殊殿、大佛殿、无量殿、千钵殿、铜殿、和后高殿，僧舍廊房分列两侧，整齐划一。
无量殿，是明代用青砖拱券而成的一座穹窿式建筑，四周没有檐廊，殿内没有梁柱，又称无梁殿，是中国古代建筑艺术的杰作。相传唐代清凉国师澄观在此殿内著述《新华严经疏》几达四年之久。内供毗卢佛大铜像，取佛法无量之意，故称“无量殿”。
铜殿建于明万历三十四年(1606)，相传为妙峰法师自国内十三省的一万户人家中化缘筹集十万斤铜铸造而成，内外贴金。殿宽九尺，深八尺，高丈余，外观两层，内为一室。上层四面各六块格扇，下层四面各八块。格扇内壁铸有佛像，层层排列，号称万佛。铜殿前原有五座铜塔，现存二座，其余三座被当年侵华日军盗走。
作为五台山首屈一指的大寺，显通寺历代驻锡过许多名僧大德，如志远、澄观、贤林、延
一、大宝法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清凉国师澄观最为著名。
塔院寺
位于显通寺南侧，是五台山五大禅林之一(其余四处为显通寺、罗寺、殊像寺、菩萨顶)。它原是显通寺的塔院，明永乐五年(1407)重修舍利塔时独立为寺。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
高矗入云的^v^舍利塔，是寺院的主要标志，人们习惯称它为舍利塔或大白塔。现在的大白塔，建于明万历年间(1573—1619)，塔通高七十五点三米，环周八十三点三米，塔台为正方形，塔身状如藻瓶，素身金顶，造型优美。白塔下部是两层殿宇，底座南侧洞内立《佛迹灵相之碑》一通，刻有长一尺六寸、宽六寸的佛足印迹，石碑下端铭文记载：佛祖涅之际，对随侍多年的十大弟子之一阿难说，我最后留下此足印，以示众生。唐玄奘往西域取经时，将佛祖足印拓下携回，唐太宗命人刻在石上，立于祖庙。明代，寺僧又按图刻石，供在大白塔下。大白塔，已被认作五台山的一个标志深印在朝山者心目中。
在白塔东面另有一座小塔，称“文殊发塔”。塔高约六米，传说内藏文殊菩萨的金发。
菩萨顶
五台山是文殊菩萨道场，传说文殊菩萨就居住在菩萨顶。菩萨顶上有寺，唐代称真容院，也叫真容阁。宋代仍称真容院。明代改为大文殊寺，俗称菩萨顶寺。
明清时期，随着藏传佛教的不断兴盛，蒙古、西藏地区的格鲁派喇嘛到五台山常住，菩萨顶逐渐成为他们集中活动的场所。清朝廷尊重格鲁派，团结蒙古族，五台山的藏传佛教也就特别兴盛。这个时期，也是菩萨顶的极盛时期。清顺治年间(1644—1661)，菩萨顶成为五台山格鲁派首领扎萨克大喇嘛驻锡之处。
寺院占地四十五亩，有殿宇四百余间，完全参照皇家宫殿形制修建，规模宏大，金碧辉煌，是五台山最大的格鲁派寺庙。
寺内文殊殿(也称真容殿)座落在第三进。由于文殊菩萨在五台山有着特殊地位，所以此殿的建筑规模比其它殿宇都大，殿顶覆盖琉璃黄瓦，巍峨雄阔，非常气派。殿内正中供奉文殊驾狻猊(狮子)彩色泥塑像，两侧是十八罗汉。殿檐长年滴水不断，下面的石头有多处呈蜂巢状，俗称滴水殿。
1983年，菩萨顶被定为汉族地区全国重点寺庙。
殊像寺
座落在塔院寺西南，因寺内供奉大文殊菩萨像而得名，也是五台山五大禅林之一。寺院创建于唐代，元代延年间(1314—1320)重修，后毁于火。明代成化二十二年(1486)至弘治十二年(1499)再建。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
寺内最著名的建筑是文殊阁(大殿)，现存的这座殿宇为明弘治二年(1489)由铁林果禅师主持修建。大殿面阔五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。
罗睺寺
位于显通寺东隅，是一座藏传佛教寺庙，为五台山五大禅林之一。该寺创建于唐代，传说文殊菩萨经常在此讲经说法，故曾取名“落佛寺”。明弘治五年(1492)重修，清代屡次修建。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
据佛教经典记载，^v^之子名“罗睺罗”。他十五岁随佛出家当沙弥。他“不毁禁戒，诵读不懈”，证了阿罗汉果，被称作“密行第一”，成为^v^佛的十大弟子之一。传说他曾在罗寺所在地显圣，并留下足迹。因此，罗寺即是祀奉罗睺罗的寺庙。
罗寺是五台山保存最好的寺庙之一。这里有引人入胜的“开花现佛”。在大殿里装置了木构圆形佛坛，坛上刻有水浪图案，上塑十八罗汉；坛外方台上塑有二十四诸天及四大天王；佛坛正中装置一朵三米多高的八瓣莲花，每瓣大红花瓣上绘有金色工笔佛像，四尊^v^相背他坐花瓣中心。台下装有机关，地下圆盘转动，通过轴承，操纵花瓣一开一合，四尊佛像时隐时现；伴着花瓣的开合，台上水浪图案和十八罗汉也随之转动，便出现了罗汉过江的情景，很富情趣。
十方堂
座落在罗寺东边，仅一墙之隔，原是罗寺属院，为招待十方客人之处。又名广仁寺，取“仁爱慈善”、“以广流传”之意。
十方堂始建于清道光年间(1821—1850)，现存三进殿堂及若干客房。第一进是天王殿，中间是主殿，内供上千尊宗喀巴大师铜像，后大殿为文殊殿，供有二百多尊文殊铜像。两壁经橱内藏明清藏经数千卷，极为珍贵。
1983年，十方堂被定为汉族地区全国重点寺庙。
广宗寺
位于台怀镇北侧营坊村山腰，创建于明代正德年间(1506—1521)。清代曾加修茸。
寺院占地面积二千九百平方米，计有殿堂楼阁近三十间，布局紧凑。寺内居中建有铜瓦殿三间，木质构造，上檐覆盖铜瓦，为五台山寺庙中一奇观，故广宗寺俗称铜瓦殿。
寺内东北角还建有已故中国佛教协会常务理事、中国佛学院院长、现代著名佛教经典翻译家法尊法师灵骨塔一座。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。
黛螺顶
位于台怀镇东面山巍，一名大螺，又名青峰，古寺名为佛顶庵。创建于明代成化年间(1465—1487)，清代曾予重修，乾隆五十一年(1786)更名为黛螺顶。
寺院建筑规模不大，布局紧凑。正殿内因供奉象征五个台顶不同形象的文殊菩萨而著名。凡来五台朝山的信众先要到黛螺顶“小朝”，此寺便被称为“小朝台”。“不登黛螺顶，不算朝台山。”这就是黛螺顶在朝山人心目中的位置。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。
碧山寺
位于五台山台怀镇东北二公里处的北台南麓，又名普济寺、护国寺、北山寺等，俗称广济茅蓬。相传该寺始建于北魏，高僧法聪曾在此讲经。明代成化年间(1465—1487)重建，清代又曾重修。碧山寺是五台山最大的十方禅林之一，1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
山门外建有孤月澄禅师塔，山门内分前后两进院落。寺内有戒坛殿，砌有青石戒坛，长五点一米，宽五米，高一点二米，是五台山诸寺中唯一的一座戒坛。戒坛始建于北魏，为历代传戒之所，今存戒坛乃明代遗物。坛上供奉缅甸玉佛一尊，相传是清光绪年间(1875—1908)由普陀山的慧根法师从缅甸请回供奉在碧山寺的。
观音洞
位于台怀镇以南三公里的栖贤谷口岩畔，原建有栖贤寺。观音洞传说是观音菩萨显圣之处，故依洞建寺。这里山峰陡峭，寺院建在斧削般的悬崖上，凿石为阶梯通道。现存殿宇两处：一处是香积佛殿，据说六世**喇嘛避难时曾在此诵经；另一处为观音殿。
观音殿建于清代光绪年间(1875—1908)，共三间，内供八臂十一面观音像。两侧还供有文殊、普观菩萨及宗喀巴大师像。
寺后有一小岩洞，洞内积水，《清凉山志》载：“洞有滴泉，味甘。”这就是著名的观音洞。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。
金阁寺
座落在五台山南台锦绣峰西北麓的金阁岭上，位于南台顶与中台顶之间，寺以山名。寺院创建于唐代宗大历年间(766—779)，仿照印度著名的那烂陀寺设计，并由当时从那烂陀寺来中国的高僧纯陀法师监修。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。
寺分作前后两院，前院为观音阁，外观气势雄伟，内供一尊高达十七点七米的千手观音铜像，是五台山诸寺中最高大的观音塑像。中间有八座阁式通殿，依次为毗卢殿、弥陀殿、观音殿、地藏殿、文殊菩萨殿、药王殿等，内有塑像近千尊。后院是大雄宝殿，内供三世佛像及十八罗汉塑像。整座寺院殿宇巍峨，气势宏大。
金阁寺的开山祖师是中国佛教^v^的创始人之
一、佛教经典四大译师之
一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法师去世后，其弟子，被誉为^v^“六哲”之一的含光即为金阁寺住持。
南禅寺
位于台怀镇西南一百公里处的李家庄附近，有建筑二十六间。其中，大雄宝殿为中国现存最古的木构建筑。
南禅寺主殿──大雄宝殿的始建年代无法查考，重修于唐德宗建中三年(782)。据大殿梁上题记记载：“„„因旧名，时大唐建中三年，岁次壬戌，月居戊申，丙寅朔，庚午日，癸未时，重修殿。法显等谨志。”可见大殿重修距今已有一千二百多年历史。大殿面阔三间，单檐歇山顶。殿内供奉大小十七尊唐塑佛、菩萨及胁侍像。是我国唐塑珍品，堪与敦煌莫高窟中唐代塑像媲美。
寺内还存有唐代石塔一座、角石两块及石狮三尊，造型各异，生动逼真。
佛光寺
座落在台怀镇东五十五公里处的佛光山麓，创建于北魏孝文帝时期(471—４９９)。隋、唐时达到极盛，声名远扬海内外，有“亚洲佛光”之称。唐武宗灭法，寺院遭到破坏。唐宣宗大中十一年(857)重建大雄宝殿。宋、元、明、清各代都有修茸。
佛光寺殿宇宏大，布局舒朗，整座寺院由三进院落组成。除唐建大雄宝殿外，还有文殊殿、天王殿、伽蓝殿、万善堂、香风花雨楼、祖师塔、石经幢等，都是中国古代建筑中的杰作。
大雄宝殿内佛台上满布唐代塑像三十五尊。居中是释迦、弥勒、弥陀三佛和文殊、^v^菩萨，两侧站立护法金刚。正中佛座背面及其它地方，有以佛教题材为内容的唐代壁画，是中国现存木构建筑中唯一的早期壁画。佛光寺大殿虽比南禅寺大殿晚建七十五年，但建筑艺术价值比后者更高。
祖师塔建在东大殿南侧，是北魏孝文帝时期创建佛光寺的开山祖师墓塔。建筑型制与装饰手法，均系北魏风格，是佛光寺创建时期存留至今的唯一实证。
寺内还存有两座唐代石经幢。
五台山作为中国首屈一指的佛教名山，不仅是汉、藏、满、蒙等各民族僧众聚居修学的道场，而且也是海内外广大佛^v^及旅游者共同崇仰、朝拜的圣地。五台山历经兴废，近年来，寺庙陆续修复。僧尼过着如法如律的宗教生活，每年接待来此朝山拜佛者达几十万人。而且还在不断地吸引着国内外的高僧大德和广大信众及愈来愈多的中外嘉宾的到来。
崇善寺
座落在太原市东南，是山西省著名的佛教寺院之一。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。
崇善寺创建于隋末唐初，原名白马寺，后改称延寿寺。据寺中所藏明朝《建寺缘由匾》记载，该寺是明太祖朱元璋第三子晋王朱为补报其母高皇后“罔极劬劳之恩”，于洪武十六年(1383)在原寺基础上扩建而成，并赐名“崇善禅寺”。原寺规模宏伟，明末清初，因遭战乱和大火，大雄宝殿等主要建筑均被毁坏。现仅存以大悲殿为主体的一组建筑，面积只及原寺的八十分之一，但自成格局，古朴庄严，仍可想见当年的风貌。
崇善寺是一座^v^道场。寺内现存两套明代佛经故事绘摹本，一为《释迦世尊应化示迹图》，描绘了佛祖^v^成道的过程。一为《善财童子五十三参图》，描述的是善财童子参访五十三位善知识的学法经程，皆为佛教绘画艺术的精品。还保存有各种珍贵版本的经书三万余卷，其中一部血书的《华严经》，相传为明代净洁法师日刺舌血，历时十二载，书写而成。至今血色鲜艳如初，清晰可辨。
华严寺
位于大同市内，是著名的辽金古刹。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。华严寺的始建年代已难稽考，一说建于唐代，一说建于北魏。目前公认的创建年代是辽清宁八年(1062)，道宗耶律洪基于大同府舍利坊增建的，并“奉安诸帝石像、铜像。”兼具辽国皇室宗庙性质，地位显赫。后毁于兵燹。金天眷三年(1140)重建。其后，华严寺又几经战乱，屡遭破坏，虽数度重修，但仍千疮百孔，破败不堪，一片凄凉景象。
寺院的重要建筑是大雄宝殿和薄伽教藏殿。自明代中叶，华严寺分为上（以大雄宝殿为主体）、下（以薄伽教藏殿为主体）两座寺院，自成格局，建筑风格古朴严谨。
新中国成立后，政府有关部门多次拨款对华严寺进行维修保护。1961年，上华严寺和下华严寺被列为全国重点文物保护单位。1963年，将上、下两寺重新合并为一寺。“^v^”时期，华严寺改做博物馆，使寺内建筑、佛像、经典、文物都得以完好地保存下来。1984年，寺院交还佛教界管理使用。经过整理和修缮，这座珍贵的佛教名刹重现了往日的光华。
玄中寺
座落在山西省交城县西北的石壁山中，又称石壁寺，是我国汉传佛教重要^v^──净土宗的发源地之一，也被日本佛教净土宗和净土真宗视为祖庭。
玄中寺为昙鸾于北魏延兴二年(472)创建，历时四年，承明元年(476)竣工。隋大业五年(609)，道绰禅师至玄中寺，继承昙鸾念佛教义，皈信净土。唐初，太宗李世民巡幸北京（即今太原），曾专程到玄中寺礼谒道绰。唐贞观十五年(641)，善导大师到玄中寺从道绰禅师受无量寿经。盛唐以后，玄中寺改为律宗道场，兴建了甘露戒坛，与当时西都长安的灵感坛、东都洛阳的会善坛并称全国三大戒坛。其后两次遭受火灾，殿宇被毁。修复后于金末再遭兵火，复归灰烬。元代改称“龙山护国永宁十方大玄中禅寺”，并由朝廷捐助重修。明清两代，又多次修葺。清末以来，因战乱频繁，殿堂、文物遭损，僧人离散，寺院几近荒废。
新中国成立后，各级政府有关部门对中国佛教净土宗的著名道场──玄中寺的状况十分关注，自1954年起，先后六次拨款，陆续进行修缮，于1956年竣工。新建并重建了玄津桥、大雄宝殿、七佛殿、千佛殿、祖师殿、碑亭和僧舍，修复了天王殿、山门和白塔，还发掘、整理了寺内文物，改善了交通条件，使这座具有一千四百多年历史的古刹焕然一新。
从佛教的传承关系来看，玄中寺同日本佛教净土宗和净土真宗有着深厚的历史渊源，这两大宗派都继承了昙鸾、道绰、善导三祖的净土法门体系，都尊昙鸾、道绰、善导为他们的祖师，视玄中寺为其祖庭。新中国成立以来，这两大宗派的信徒多次来我国访问，朝拜玄中寺。1957年，以全日本佛教会会长高阶珑仙为团长、菅原惠庆、竹村教智、冢本善隆为副团长的日本佛教访华亲善使节团与我国佛教界四众弟子一道，在寺内举行了庆祝古刹重兴及昙鸾、道绰、善导三祖师像开光法会。菅原惠庆长老一生曾八次参拜玄中寺，1963年来寺时还将脱落的牙齿埋于祖师堂前的树下。1982年菅原长老圆寂。第二年，其子遵照他生前的遗愿，将其部分骨灰送至玄中寺安葬。由此可见，玄中寺在当代中日佛教关系史中占有重要的地位。
1983年，玄中寺被定为汉族地区全国重点寺庙。
安徽佛教名刹一览
九华山佛教圣地
九华山位于安徽省青阳县西南二十公里，是中国著名的佛教圣地之一，与山西五台、四川峨眉、浙江普陀并称中国佛教四大名山。
九华山崛起于长江之东，方圆一百多公里内，群峰罗列，九座主峰高耸入云，如莲华削成，最高峰十五峰海拔一千三百四十二米。
九华山唐以前称九子山，自诗人李白作“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗后，更名为九华山。山势峻奇高险，苍翠峥嵘，气候夏凉冬寒，变幻万千，素有“灵山仙境”、“奇秀甲江南”之美称。
九华山作为地藏菩萨道场而闻名于世。地藏菩萨俗姓金，原为新罗国(今朝鲜中部)王族，唐时渡海来到中国，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食，后置地构宇，形成一大伽蓝(即化城寺)。后世相传金地藏是地藏菩萨示现，九华山遂以地藏菩萨道场著称。
九华山中最古老的化城寺建于唐至德初年(756)。至唐末，陆续修建了九子寺、妙峰寺、圆寂寺、净倍寺、崇圣寺、慈仁寺等十三座寺庙，高僧继金地藏后，有胜瑜、道明、智英、道济、超永、卓庵等。晚唐时禅宗传入九华，道济禅师即门徒之一。宋代，九华山佛教得到发展，寺院已达五十余座。元代，由于统治者崇奉喇嘛教，九华山佛教无大发展，基本保持宋时状况，明清两代，九华山佛教进入隆盛时期。朝廷多次遣使颁赏，修庙建寺，大兴供养，使得全山香火兴旺，胜甲天下。至清末，全山寺庙达一百五十余座。自民国至今，历经战火，九华山寺院几度兴衰。目前，九华山共存寺庙七十余座，其中著名的有：
化城寺
位于化城峰上。相传晋隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室为庵。据唐隐士费冠卿《创建化城寺记》载：唐开元末僧人檀号始在此结茅度众，寺曰：“化城”。唐至德初年(756)，乡绅诸葛节买檀公旧地建寺，请金地藏入居。建中初年(780)池州郡守张岩奏请朝廷赐额曰“化城”。贞元十年(794)，金地藏九十九岁圆寂后，僧众视其为地藏菩萨化身，化城寺遂辟为地藏王道场。明清时期，屡经扩建、修葺。
化城寺现存建筑主要为清光绪五年至十六年(1879—1890)重建，有放生池、化城广场、山门、灵官殿、大雄宝殿、藏经楼等。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
肉身宝殿
古称金地藏塔，又称肉身殿。金地藏示寂后，僧徒用缸殡殓，建塔于寺西的神光岭。塔分三级，前有八十四级石阶。岭顶建寺，名为肉身宝殿以护石塔，是九华山唯一一座塔殿建筑。历代曾多次修葺，现存殿宇为清光绪年间所修建。
肉身殿高约五丈，方形，铁瓦覆顶，殿内铺设汉白玉。佛龛上建木质宝塔一座，七层八方，上置大小地藏菩萨像五十六尊，金碧辉煌。内壁贴有赤金写成的《地藏本愿经》。塔的每层八面，皆设有佛龛，内供地藏菩萨金色坐像。佛龛下建地下室。有三级石塔安置地藏肉身。塔的北门之上出有地藏誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”
1983年，肉身宝殿被定为汉族地区全国重点寺院。
祗园禅寺
位于金山总水口迎仙桥东，创建于明代，原属化城寺东寮。清嘉庆年间(1796—1820)殿宇颓坏，后重修，其规模居全山诸寺之首。该寺原属临济宗，后为曹洞宗。
寺院依山构筑，分为三进，依次有山门、弥勒殿、大雄宝殿及僧房寮舍等。
1983年，祗园禅寺被定为汉族地区全国重点寺院。
百岁宫
位于东崖之巅，初名摘星庵，又名万年禅寺。据《高僧传》、《安徽通志》等书记载：有僧海玉，字无瑕，明万历年间(1573—1619)由五台山来九华，在东崖摩空岭摘星亭下结茅而居，刻苦清修，遂名摘星庵，无瑕和尚一百一十岁上示寂，人称百岁公，因称庵为百岁宫，僧徒将其遗体装金建塔供奉。崇祯三年(1630)敕封为“应身菩萨”，并题赐塔名“莲华宝藏”，庙宇扩建，易庵为寺，初具规模。清康熙五十六年(1717)寺遭火灾毁坏，六十年(1721)重建；道光六年(1826)重修，十九年(1839)扩建，名万年禅寺，成为十方丛林。
百岁宫的建筑依山势而建，上下相连，左右贯通，形成一个整体。主要建筑有山门、大雄宝殿、斋堂和寮房等。大殿内供有无瑕肉身像。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
甘露寺
踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禅林，清康熙六年(1667)玉琳国师朝礼九华，称赞此地“若筑兰若，必代有高僧。”禅居伏虎洞多年的洞安和尚闻之募化建寺。相传开工前夕，满山树顶尽挂白露，故名甘露。乾隆中扩建，咸丰中毁于兵燹，同冶三年(1864)修复。
寺院主要建筑有山门、大雄宝殿、韦驮殿、祖师殿、玉佛楼、禅堂、法堂、客堂及方丈寮等。寺内还设有“九华山佛学院”。
1983年，甘露寺被定为汉族地区全国重点寺院。
天台寺
又称“地藏寺”、“地藏禅寺”，位于天台峰顶的青龙背上，故寺以山名。据旧志载“地藏菩萨曾居天台，天台寺遂成朝山信众必拜的“圣迹”，被称之为“中天世界”。天台寺历史悠久，宋时已有记载。清康熙年间(1662—1722)重建，称“活埋庵”。今存建筑为清末民初时重建。
全寺建筑依山而筑，随崖就石，设计灵巧，分为三层，省去了天井与院落，使山寺浑为一体。主要建筑为地藏殿、大雄殿、万佛楼、客房、禅堂等。
出寺外上至岗头，可见岩石上有一巨大脚印，传说为地藏菩萨留下的足迹。
1983年，天台寺被定为汉族地区全国重点寺院。
旃檀林
又称“旃檀禅林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。据旧志载，初建寺时伐琵琶形古树，木质坚硬，纹络纤细，异香浓烈，僧人喻之为佛家珍品──旃檀树，谓琵琶形似佛经中记述的南印度牛头山(以盛产旃檀树闻名)；又因该寺属禅宗，故名“旃檀禅林。”该寺始建年代不详，清康熙时为化城寺寮房，光绪二十二年(1896)由重建。
旃檀林主要建筑有山门、三圣殿、弥勒殿、韦驮殿、大雄宝殿、禅堂等。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
慧居寺
座落在天台山西麓，始建于清代，原名“慧庆庵”。民国二十七年(1938)由当时的主持僧普明募化扩建，初具丛林规模，易名为“慧居禅寺。”
寺主要建筑为大雄宝殿、地藏殿、观音楼等。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
上禅堂
位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳国师弟子宗衍和尚重新扩建，改用今名。咸丰年间毁于兵燹。同治初年(1862)重修。
上禅堂建筑有山门殿、大雄宝殿、韦驮殿、客堂、寮房等。
上禅堂旁侧有金沙泉，水质清沥。据传唐时还曾植有数株金钱树，大诗人李白用金沙泉水酿金钱树叶为酒，味极甘醉，被后世传为佳话。
1983年，上禅堂被定为汉族地区全国重点寺院。
明教寺
位于合肥市内古教弩台(俗称曹操点将台)上，原名铁佛寺。明教寺历史悠久，建筑雄伟。在清代，居合肥城众寺之冠。
该寺始建于南朝梁时，至隋末，寺院荒废。唐大历年间(766—779)在废墟中掘得铁佛一尊，庐州刺史裴绢上奏朝廷，准奏重建，定名为“明教院”。明代改称“明教寺”。后迭经兴废。至清咸丰三年(1853)，复毁于战火。光绪年间重建。1937年冬，寺院部分建筑被日军飞机炸毁。新中国成立后，政府有关部门多次拨款修缮。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
明教寺现存建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、地藏殿、客堂、寮房等。
迎江寺
座落在安庆市内城东江滨。相传该寺始建于北宋开宝七年(974)，明万历四十七年(1619)重修，光宗御书“护国永昌禅寺”。清顺治七年(1650)重建后改称“敕建迎江寺”。此后多次扩建、修缮。咸丰三年(1853)，寺院毁于战乱。同治九年(1870)，安徽巡抚吴坤修与安庆赵田匀奉命同修迎江寺、振风塔。此后，寺僧无凡于光绪十八年(1892)募化白银万余两，大修寺、塔。
迎江寺雄踞于长江岸边，建筑宏伟，气势巍峨。寺内建筑主要有天王殿、大雄宝殿、振风塔、毗卢殿、藏经楼、放生池、大士阁、慈云阁、广慈殿、迎江楼等。
1983年，迎江寺被定为汉族地区全国重点寺院。
乾元禅寺
原名山谷寺，又称三祖寺，位于安徽省潜山县天柱山风景区。
乾元寺建于南朝梁天蓝六年(507)，武帝萧衍(号佛心天子)赐名“山谷寺”。隋大业二年(606)，禅宗三祖僧璨在此向四众弘法时立化，并葬于寺后。唐天宝四年(745)，舒州别驾李常在此得五色舍利，建塔奉之。肃宗元年(756)，赐寺名“三祖山谷乾元禅寺”。代宗大历七年(772)册谥舍利塔曰“觉寂”。此后，寺、塔几经兴废。元末，寺遭兵燹，唯塔独存。明清时重建。
乾元寺座落在风景秀丽的天柱山中，为苍峰环绕、万翠环抱，确是灵山圣地。寺院周围有许多名胜，如宝公洞、三高亭、立化亭、锡杖井等。寺内主要建筑有山门、大雄宝殿、觉寂塔(俗称“三祖寺塔”)、藏经楼等。
1979年，政府有关部门拨款整修了觉寂塔。1982年修复了藏经楼。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
琅琊寺
位于安徽省滁州市琅琊山，原名“宝应寺”、“开化寺”，因寺建于琅琊山上，又称“琅琊寺”。
琅琊寺创建于唐大历年间(766—779)，唐代宗赐名为“宝应寺”。北宋乾德二年(964)宋太祖命在寺内修建“御书阁”，珍藏“四朝御书”。太平兴国三年(978)，宋太宗易寺名为“开化禅寺”。北宋庆历六年(1046)，智仙和尚为滁州知州欧阳修在寺北兴建醉翁亭。元末毁于兵燹。明代重建。至清代太平天国时部分被毁；光绪三十年(1904)后重修。
琅琊寺在宋代属禅宗。清嘉庆年间，皓清法师任住持，改为律宗。
琅琊寺主要建筑有大雄宝殿、藏经楼、悟经堂、念佛楼、地藏殿、韦驮殿、明月池(放生池)、明月桥、明月观、酴酉糜轩、上客堂、揽秀堂、清风亭、三友亭、环翠亭、翠微亭、无梁殿、香积厨等。
1983年，该寺被列为汉族地区全国重点寺庙。
广济寺
初名永清寺，位于安徽省芜湖市赭山西南麓，为江城芜湖“四大古寺”之冠，世称“小九华”、“九华行宫”。
唐开元七年(719)，金乔觉渡海来华，先在芜湖赭山结庐驻锡。唐昭宗乾宁年间(894—897)，在驻锡旧址修建“永清寺”。宋真宗大中祥符年间(1008—1016)更名为“广济寺”。明景泰年间(1450—1456)重修。清乾隆、嘉庆年间均有修葺；咸丰年间焚于战火，光绪时又重建。
广济寺主要建筑为天王殿、药师殿、大雄宝殿、地藏殿、赭塔、藏经楼、禅堂、客堂、方丈堂、斋堂等。
1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺院。
四川佛教名刹一览
峨眉山佛教圣地
峨眉山古称牙门山，又称蛾眉山，是佛教四大名山之一。位于四川省峨眉县西南。
峨眉山晋代时创建白水^v^寺，为峨眉山兴建佛寺之始。以后历代续有增修。唐、宋以后佛教日趋兴盛，至明、清臻于极盛，一时梵宇琳宫，大小寺院近百座，为^v^菩萨应化道场。《法华经^v^菩萨劝发品》说：“世人若行若立，吟诵此经，此尊当乘六牙白象前来现身”。^v^菩萨崇尚行愿，以十大行愿度众生，故称为大行^v^王菩萨。山上万年寺塑有六牙白象，象上有尊座，^v^菩萨端坐莲台。登上金顶可以看到佛光、圣灯等奇景。《华严经》中说：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故此山亦称“大光明山”。
峨眉山寺院几经兴废，现有大小寺庙二十余座，其中著名的有：
报国寺
原名会宗堂，建于明万历末，供奉^v^菩萨、广成子和楚狂陆通牌位，取佛、道、儒三教合一之义。清康熙时重修并改今名。
寺内主要建筑有山门、弥勒殿、大雄殿、七佛殿和藏经楼等。
1983年，报国寺被定为汉族地区全国重点寺院。
万年寺
初建于晋，名^v^寺。唐末改称白水寺，北宋初改名白水^v^寺，明神宗赐名“圣寿万年寺”，是峨眉山中有名的最大寺院。宋太宗曾赐经书、袈裟、七宝冠、宝环等物，并赠金三千两购买赤铜，铸造^v^骑象像。明代被焚毁。万历二十八年(1600)重修。1946年又失火被毁。新中国成立后，政府拨款进行重修。
寺内现有建筑为山门、钟鼓楼、弥勒殿、大雄宝殿、毗卢殿、般若堂、行愿楼、斋堂等。
1983年，万年寺被定为汉族地区全国重点寺院。
伏虎寺
位于报国寺西约一公里，建于晋代，初名药师殿，曾改称“龙神堂”、“虎溪禅林”、“虎溪精舍”。因山形如卧虎，遂将寺定名为“伏虎寺”，又相传林中多有虎患，遂建“尊胜幢”，形制如塔，上刻梵咒，镇于无量殿前。寺内建筑，几度兴废。清顺治八年(1651)重修。
现在，全山比丘尼都集中于伏虎寺居住，该寺随之成为我国较大的比丘尼道场之一。
洪椿坪
洪椿坪古称千佛庵，位于天池峰下，建于明崇祯四年(1631)》。清初遭火后，曾屡次修建。
寺内建筑有山门、大雄宝殿、客房等。
1983年，洪椿坪被定为汉族地区全国重点寺院。
洗象池
洗象池又名天花禅院。明代称初喜庵，又称欢喜亭。清康熙时扩建成寺，实际上是供旅游者休息的地方。因寺前有一很小的六边形池塘，相传为^v^菩萨沐象之处，于是寺亦得名。
寺内建筑有山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿、客堂、斋堂等。
1983年，洗象池被定为汉族地区全国重点寺院。
金顶是峨眉山顶峰名，明代时建有寺庙，后毁于火，近年修建有华藏寺。金顶上还有一卧云庵，建于明代，后经几次大火，虽有修复，但较简陋。
金顶是唯一可以看到佛光的地方，所以朝山进香的佛^v^及旅游者都必到此处。
1983年，金顶被定为汉族地区全国重点寺院。
文殊院
座落在四川省成都市西北校场一侧。
文殊院创建于南朝(581—589)，初名信相寺。南宋时增建。明末毁于兵燹。清康熙时重建，始改今名。康熙四十一年(1702)颁赐《药师经》、《金刚经》，御书“空林”匾额，故又名“空林堂”。明代两次翻修，改建各主要殿堂，奠定了现有规模。新中国成立后，政府多次拔款整修。1988年，新建千佛和平塔。
文殊院主要建筑为天王殿、三大士殿、大雄宝殿、说法堂、藏经楼、念佛堂、寮房等。
1983年，文殊院被定为汉族地区全国重点寺院。
昭觉寺
位于四川省成都市北郊。
昭觉寺建于唐贞观年间(627—649)，旧名建元。宣宗(847—859)时更名为昭觉寺。五代时改建为宣华苑。北宋初年(960—963)更名为六祖寺。徽宗崇宁年间(约104年前后)复名昭觉寺。明崇祯十七年(1644)毁于兵火。清康熙二年(1663)重建。“^v^”期间，主要殿堂大部被毁或改建。1985年后，得到重建和修葺。
寺院现存主要建筑有山门殿、八角亭、天王殿、大雄宝殿、先觉堂、观音阁、大师殿(御书楼)、石佛殿(涅槃堂)、藏经楼以及圆悟禅师墓园、普同塔院等。
1983年，昭觉寺被定为汉族地区全国重点寺院。
宝光寺
位于四川省成都市新都县。
宝光寺始建于东汉，隋代名大石寺。唐广明元年(881)，僖宗李儇为躲避农民起义军，曾驻此寺中。一夜忽见寺内舍利塔放光，即命侍从发掘，得一石函，内藏舍利十三颗，认为是吉祥之兆，遂命重修庙宇，建塔供奉舍利，并易“宝光”为寺名。宋时曾一度更名大觉寺，明末崇祯年间(1640—1644)，毁于兵燹。清康熙九年(1670)，开始重建。
宝光寺山门、钟鼓楼、牌坊、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈室等。
1983年，宝光寺被定为汉族地区全国重点寺院。
乌尤寺
位于四川省乐山市乌尤山。
乌尤寺原名正觉寺，创建于盛唐。宋代，乌尤寺规模宏备。南宋时寺遭兵燹。明代景泰、成化年间(1540－1587)，先后重建。明末清兵入川，又遭毁坏。清康熙三十八年(1699)重建。咸丰时，再遭浩劫。至同治年间(1862－187
佛学院工作总结篇十五
转眼又到了年终岁尾，我来武汉建诚上班也已经八个多月了。在这一年里我也积累了不少的工作经验，作为经营部的办公室文员，我深知自己的岗位职责，完成自己的本职工作的同时也认真完成领导安排的每一项任务，不断提高自己的综合能力，力求做到最好。
1、这一年来我主要负责公司的招投标工作和领导安排的任务，完成的投标文件约71个项目。在这之前我对招投标工作了解甚少，以为是一件很容易的事情，真到我手上了却没有想象中的那么容易。
（2）了解公司项目具体内容，比如桩基检测、室内环境检测、基坑监测、沉降观测等等检测主要有哪些检测内容，一般以什么方式进行报价。
（3）加强学习和研究，及时掌握和更新信息，进一步提高工作能力和业务素质。在柯经理和李经理以及同事们积极热情的帮助下，学习到了不少以前从未接触到的东西，从而提升了自己的工作水平。
2、刚开始因对招投标工作流程的不了解，到以后的渐渐熟知，过程中离不开公司团队及同事的教导和帮助。从而达到熟练，这才是我工作的目的，让工作能完成的更快更准确。
招投标的流程：
（1）在资格预审期间，应该确定我们的目标，即投标的目的是为了培养人才，锻炼队伍？还是为了配合其他公司，寻找新的发展方向？还是为了拿下项目？大多数投标都是为了能拿下这个项目，那么，我们的关系链应做到项目执行的最高层，否则，难以成功。然而把关系做到最高层往往是最难的，我们要从中学习技巧和方法。
（2）拿到标书后，用一些时间，来了解招标文件的重要信息及内容，捋出思路，并将招标文件的所有内容按其类别分类；需要提前安排的部分要提前安排,比如：招投标的提疑文件、投标保证金的办理，项目人员的安排。
（3）项目投标工作启动，根据招标人的招标要求，我们需要提前做好标书、并及时审查标书中的内容，发现不符合招标文件要求的可及时更改，力求能得到最高的分数。
（4）及时做好项目跟进、信息跟踪工作，充分了解竞争对手的实际情况，并跟自己的实际情况对比分析，从而了解招标人的招标动态。
3、经营部的日常工作还有合同的办理和合同的存档，合同流程办理完成后要及时录入电子合同台账，与项目部那边交接工作量，以便他们能提早作出工作计划。
4、资质的盖章、保存及发放，这也是一个需要细心的工作，发放资质的时候务必要登记完整的项目名称，以防产生工程名称重复而负责人不同的情况产生。
投标环节中有很多需要注意，需要反复多次的检查和确认，比如工程量的确定和单价多少的问题，编制投标文件资料时，一定要严格按照招标文件的要求的顺序及内容去做，按照评分办法去编制，因为评委是严格按照招标文件及评分办法来评标的。一定要区分清楚商务标和技术标内容，因为不同的地方、不同的招标人对此要求不一样，稍一疏忽就会导致废标或少分。
投标文件做好后要细心的额检查错误，及时改正。这也需要我养成细心的好习惯，一定不能心浮气躁，忙中就会出错，任何时候都有镇定，一丝不苟的完成手头上的工作。
每周、每个月、每个季度都要做合同汇总，所以这也就要求了我平时录入合同电子台账的时候一定不能出错，否则合同产值统计就会有错误。
1、加强自身工作能力提升，通过对招投标的学习，提升招投标工作的质量和速度。我们公司有多位业务精干人员，可以在空闲时间与他们相互交流学习。
佛学院工作总结篇十六
忙忙碌碌间，一年时间匆匆而过，对我个人而言，这也是我“转型”的一年。作为一名刚入职河北中原的新员工，尽管刚走进一个新的工作环境，周围的一切都是陌生的，但我很快适应了这里的环境和熟悉了这份工作，这将是我职业生涯的一个腾飞点，我对此也十分珍惜，尽最大努力去做好这一工作。下面就我入职这一个月的工作和学习进行下回顾和总结。
作为一名刚入职的新人来说主要还是以学习为主，所以来到部门后我首先的工作就是看招标投标法规和熟悉公司业务流程，在遇到不明白的地方时，我就积极的向领导和同事请教。
严格遵守公司的规章制度，在这段时间内从未出现迟到早退现象。我对领导的安排是完全的服从，并不折不扣的执行，对于自己不会的工作我也主动的去承担，争取能够更多的为领导和同事分担工作，快速的提高自己，胜任自己的岗位。我始终以一个学徒的身份向他们请教工作中的经验。
通过这段时间的工作，我发现了自身存在的很多缺点与不足。例如与其他部门同事沟通少，在处理事情上的方法不够成熟，经验不够丰富，做不到统筹规划。
展望xx，除了一如既往地听从各级领导安排，虚心向各位领导和同事学习外，还应该加强与其他部门同事之间的沟通交流，通过不断的学习和总结积累自己的工作经验，逐步提高自己的工作能力，更好的为公司服务。
总体来说，我对xx充满了期望，新年新气象，希望在xx年里，大家相互共勉，共同打造美好的中原。
佛学院工作总结篇十七
1、善恶到头终有报，高飞远走也难逃。
2、幸福不是奖赏，而是结果;苦难不是惩罚，而是报应。
3、种其因者，须食其果。
4、多行不义必自毙。
5、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
6、善恶之报，如影随形。
7、凡你们为自己而行的善，将在真主那里发现其报酬。
8、善恶若无报，乾坤必有私。
9、在罪恶中游泳的人，必将在悲哀中沉没。
10、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
11、一报还一报。
12、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
13、不要以为无人知晓，虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报，举头三尺有神明。()
14、菩萨畏因，众生畏果。
15、好心自有好报。
16、万法皆空，因果不空。
17、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知;善报、恶报、速报、迟报，终须有报。
18、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。
19、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
20、清看剃头者，人亦剃其头。
21、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
佛学院工作总结篇十八
根据xx工程需开工建设的申请，依据《集团工程建设管理制度》(xxxx[20xx]8号)文件为指导，以xxx在集团煤炭企业观摩交流会讲话中强调的业务“公开透明”、“杜绝黑箱操作”为原则，为保证整个招投标过程的公平、公开、公正，以及开评标流程规范化，招标委员会从成立招标委员会到完善制度表单，对此次会议进行了认真细致的筹划和安排。现将整个招投标过程的工作情况总结如下：
1、成立招投标委员会。根据《集团工程建设管理制度》文件要求，工程管理部拟定了招标委员会组成的申请报告，在经集团领导批示后，于8月初分别通知集团相关部门及领导（包括建设单位负责人、项目管理机构主要负责人、工程管理部、工程预算部、采购供应部、财务部、法务部、董事长办公室、集团领导），组成了招投标委员会。
2、审查投标单位资格，下发招标文件。首先，根据工程实际情况，工程管理部对被邀请投标单位资格进行了预审，最终确定了三个符合工程要求的投标单位，并发放了施工图纸。其次，在各相关部门的配合下，工程管理部编制了《招标文件》，于8月5日组织投标单位到项目现场进行踏勘，于8月6日组织召开答疑会，并下发了《招标文件》，8月8日根据招标委员会意见编制、下发了《招标文件补充说明》。
3、根据《招标文件》要求，各投标单位于8月9日提交了《投标文件》，并提交了投标保证金。
为切实做好本次招投标工作，规范化招投标流程，工程管理部根据实际情况，编制、审定了相关制度和一整套表单，包括《评标原则与方法》、《投标单位信息表》、《投标单位承诺表》、《投标单位报价单》、《拟定中标单位汇总表》及《议标记录》、《中标通知书》等资料,并审定了《开标会议议程》、《开标会议纪律》及《开标会议议程》ppt演示文稿，为开标会的顺利进行奠定了基础。
工程管理部协调招标委员会意见，将招标会议时间确定为20xx年8月12日9:30，地点为xxx会议室，并根据集团制度规定，从招标委员会成员中抽调9人组成了评标委员，总裁办1人为监标人。
会上，各投标单位根据自身情况对工程质量、工期、秋收期间正常施工做出了承诺。在议标过程中，委员会评审组逐个对投标单位进行了评审，各投标单位综合考虑自身情况后在清单计价的基础上均进行了大幅度的让利。评审组依据公开、公平、公正的原则，对企业资质、履约能力、价格、工期、施工组织设计（方案）、质量、安全、企业信誉、市场行为等因素进行了全面审查，并对预中标单位进行了匿名投票，最终确定了两个单位作为中标候选人。
根据集团管理制度规定，工程管理部将综合评估结果报请集团分管工程建设管理的领导和董事局确定中标单位。
本次招投标是自《集团工程建设管理制度》下发以来，首次进行的工程招投标，尚存在专业人员不足等问题需完善。根据招投标委员会的意见，我们要汲取经验，总结不足，认真学习相关法规，以公开、公平、公正为原则，尽快将整个招投标管理体系健全起来，为以后招投标工作的制度化、程序化、规范化打好基础。
