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报告材料主要是向上级汇报工作,其表达方式以叙述、说明为主,在语言运用上要突出陈述性,把事情交代清楚,充分显示内容的真实和材料的客观。写报告的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家整理的报告范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
俄狄浦斯王读书报告篇一
从戏剧形式方面来看，《俄狄浦斯王》中歌队是以两种身份出现的，第一种是普通歌队形式，进行戏剧开场或中场的合唱来渲染戏剧矛盾和情感，另一种则是以个队长个人身份出现与俄狄浦斯等戏中角色对话，引领剧情发展。
从内容上看，整部戏中的歌队和歌队长，都像戏剧矛盾一层一层解开神秘面纱的幕后推手，正如小说里无所不知的叙述者。例如在主人公俄狄浦斯与克瑞翁争吵时愤怒时表现的愤怒并且讥讽，在俄狄浦斯得知自己弑父娶母落魄时怜悯却又理性。总的来说，是个睿智的观众，也是戏剧如灵魂般的幕布。
歌队第一次出现是进场歌的吟唱，一共三曲六节，呼吁雅典的守护女神雅典娜、阿波罗和他的姐姐女猎神阿尔忒弥斯解除这所往日平安的都城现如今所面临的灾难，把瘟疫之火吹到城外。在这之前，是俄狄浦斯面对祭司带领的一群乞援人时对国家受灾的无奈与痛苦——“我了解你们大家的痛苦，可是你们虽然痛苦，我的痛苦却远远超过你们大家。”并告诉大家已找到了唯一挽救的办法，他让他的内兄克瑞斯去了福玻斯的皮托庙上求问解决办法，克瑞斯带回来福波斯的指示：清除城内污染——杀死城邦原来的君王拉伊俄斯的凶手。剧情由此拉开序幕，主线变成了查找城内污染。歌队的唱词包含抒情意味，同时也能看出剧作中神的崇拜是主流思想，“为了解除这灾难，宙斯金色的儿女啊，请给我们美好的帮助。”呼应着俄狄浦斯和众人的心底愿望，将开场时人们只为解除灾难这一祈祷用抒情的高亢的方式引起观众的共鸣，为这座城受到的灾难而悲痛。这是顺理成章的一次吟唱，情感追随式的最普通的共鸣体。
接着是作为个人的歌队长与俄狄浦斯对话，歌队长建议把同是先知的预言者忒瑞西阿斯请来打听清楚一切，忒瑞西阿斯告诉俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌队长的对话在第二场中是与克瑞翁的对话，他试图减轻克瑞翁的愤怒，却未能如愿，于是说“他从宫里出来了”带出了俄狄浦斯的上场，引起了接下来俄狄浦斯与克瑞翁吵得不可开交，又在冲突最激烈时说“我看到了伊俄卡忒斯从宫里出来了”，给伊俄卡忒斯的出场一个合理的过渡性的说辞。在第三场中，伊俄忒卡斯已经明白了俄狄浦斯的确是自己罪孽深重的儿子、现在的丈夫，而俄狄浦斯却并不明白执意要继续查，她冲进宫，歌队长说道“往后为什么在这样忧伤的心情下冲了进去?我害怕她这样闭着嘴，会有祸事要发生”。这三处是典型的例子，正是歌队形式上的作用，剧本本身的一个观众，有猜测，有疑问，对话对象就在眼前，也只能随主人公、随观众一起猜测剧情。歌队张是推动情节发展的臂膀，每个转折点都有他含蓄、预言般的话，无论是引出新的角色穿插在矛盾当中，还是给观众一个友情提示。
歌队的第一合唱歌，表明预言者的话让他们不能同意，但也不能否认，在没有证实预言者的话之前，不能谴责俄狄浦斯——“我们看见过他的聪明，他经得起考验，他是城邦的朋友，我相信，他不会有罪。”不难看出，这是大部分观众的心声，剧情至此充满疑惑，但俄狄浦斯一直以来的聪明负责的形象让观众不能接受他就是弑父娶母的污染，观众是感性的，但歌队又恰当的表示了“这也是有可能的”这一隐形观点来为观众的感性打出警语，让观众在冲突中能保持思考，对戏剧有更具体的理解和判断。第二次合唱却是谴责俄狄浦斯对克瑞翁的傲慢态度，“傲慢产生暴君……愿厄运为了这不吉利的傲慢行为把它捉住。”歌队的立场是中立的，如果观众的天枰随着感情起伏，那么为了使之平衡就必须有歌队的吟唱之词。第三合唱歌歌颂了喀泰戎山，剧情发展到这里，歌队已经感觉到事情不妙，但他们的忧虑被俄狄浦斯自慰的话打消了，想象着俄狄浦斯的母亲是喀泰戎山的仙女。这种与剧情并不和谐的快乐语调让人觉得突兀却满含最后一点期盼，从而达到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲叹了俄狄浦斯的悲惨命运，与进场曲一样满含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲剧的命运带来的痛苦。“我为你痛哭，像一个哭丧的人!说老实话，你先前使我重新呼吸，先在使我闭上眼睛。”悲剧的痛苦表现到极致，观众在这样的渲染中更加动容。这就是全剧的四个合唱，把剧本分成了五个阶段，情感魅力却丝毫不减，诗歌一样的唱词使感情更加浓烈，俄狄浦斯在一切劝阻的声音中一意孤行一步步走向悲剧坟墓，唯独如此，造成的悲剧效果才是无以复加的，这就是其独特的魅力。
退场一节中歌队长仿佛成为了主要话语人，之前在俄狄浦斯身上的苦难并没有结束，歌队长为我们带来了消息——拉伊俄卡斯自杀，俄狄浦斯用金别针一针针刺向自己的双眼，悲剧还在继续——“但如今，悲哀，毁灭，死亡，耻辱和一切有名称的灾难都落到他们身上了。”
俄狄浦斯问“我这不幸的人哪里去呢?我的声音轻飘飘的飞到哪里去了?命运啊，你跳到哪里去了?”歌队长答“跳到可怕的灾难中去了，不可教人听见，不可教人看见。”这对话发人深思，悲剧是命运的不可逆转所带来的已经不用质疑，歌队长虽伴着哀歌为命运哀悼，却更加理性，“你最好死去，胜过瞎眼活着。”突转已经完成，剧幕已经完美，歌队的话却让沉湎在对俄狄浦斯命运的怜悯中的观众再次被理性的伦理道德所收容。
歌队是最后一个退场的，整部剧以歌队的话收尾，“当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”索福克勒斯的伟大著作告诉我们，歌队是悲剧的灵魂所在，有教化的本质，却不失柔软的情感。歌队是剧本、演员、情感、观众最完美的结合体和表现体，是一种强大的精神魅力，是悲剧能够表达的、最直接的幕布。
俄狄浦斯王读书报告篇二
前些日子，读两本关于季羡林和鲁迅的书，两位大师在书中谈到读书问题时，都首推中国古典名着《红楼梦》。我除了看过电视连续剧《红楼梦》外，居然没有完整地读过小说，实在脸红，于是赶紧找来《红楼梦》看看。
开始有读《红楼梦》的想法，只是想真实地看看小说写得到底有多优秀，竟赢得众多国学大师们一致的好评和首推。谁知道，第一次翻看小说原着之后，我居然立即对它有了一种难以释手的感觉。曹雪芹笔下的情景、人物跃然于纸上，恍惚间自己仿佛置身于小说所描绘的精彩纷呈的世界里，小说人物的悲欢喜怒紧扣着我的心灵，由不得你不紧紧跟随着小说情节往下读。现在小说已读完三分之一，但其中有个情节给我以深刻的印象和美感的享受，不把这种感触记下来，只怕哪天遗忘了，就实在枉费了这番功夫。
在小说第三十回“宝钗借扇机带双敲，椿龄画蔷痴及局外”中，贾宝玉因在王夫人房里调戏小丫环金钏儿惹祸后，一溜烟跑进了大观园里。当时正值酷暑正午时分，园内“满耳蝉声，静无人语”，宝玉却在一处蔷薇架下发现一个女孩子正蹲在花下，一边悄悄流泪，一边用手中的发簪在地上画着什么。
宝玉因这个看起来面熟的女孩“眉蹙春山、眼颦秋水……大有黛玉之态”而不忍离去，只管站一旁痴痴地偷看。看了半天，发现这女孩用簪子在地上一遍遍地画着蔷薇花的“蔷”字，足足画了几十个，却不知何意。读到这里，不光宝玉不知这女孩子写“蔷”是为何，我也只以为她正在蔷薇花下练习写字呢……
疑惑收起，继续往下看。
第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院”中，曹雪芹才把之前宝玉的疑惑解开。一天，宝玉无聊想听曲子解闷，于是便来梨香院找到唱曲最好的龄官(贾府为迎接元妃省亲，从姑苏城买了十二个小戏子养在大观园里，龄官是其中唱得最好的)，谁知面对全贾府上下最受宠、最帅的公子哥，这龄官根本不买宝玉的帐，一句“嗓子哑了，前儿娘娘传我们进去，我还没有唱呢”，就让宝玉吃了闭门羹。
原本躺在床上养病的龄官因见宝玉也在她的床沿坐下，便起身躲避，宝玉这才看清，原来这龄官正是之前在蔷薇架下画“蔷”字，有黛玉之态的那个女孩。生平头一次受到这样的冷遇，宝玉只得红着脸，讪讪地出来，院中药官等其他几个人问明原因，便告诉宝玉，等“蔷二爷”回来让她唱，她必定会唱的。宝玉问贾蔷去哪里了，众人说，一定是龄官想要什么，“蔷二爷”想法子给她找去了……
正说着，贾蔷拎着个鸟笼从外面回来。原来，他花了一两八钱银子(古时算是一大笔了)，买了一只会“衔旗串珠”的金丝雀儿来，想给在大观园里天天发闷的龄官开开心。“蔷二爷”带金丝雀去屋里给龄官表演杂耍，逗得其他一帮女孩子都非常高兴，独独龄官并不开心，仍赌气躺下假装睡着。
贾蔷只得上来陪笑问她“好不好”，龄官便骂他：“你们家把好好的人弄来，关在这牢坑里，学这个还不算，你这会子又弄个雀儿来，也干这个浪事。你分明弄了来打趣形容我们……”贾蔷一听这话连忙站起来，又是赌神起誓，又是道歉，最后把那花了近二两银子才买来的金丝雀儿放生，连鸟笼子都一并拆了。
可龄官还是不依不饶，抱怨自己生病咳血，贾蔷不找医生来看却来取笑她，贾蔷一听，又连忙一边解释“昨儿晚上我问了大夫……”，一边就急着要出去请大夫。龄官却又叫他：“站住，这会子大毒日头底下，你赌气请了来，我也不瞧。”贾蔷只得又站住……
宝玉看到此处，猛然才领会那日龄官画“蔷”字的深意。不光宝玉，每一位读者读到这里，内心肯定都与宝玉一样被深深打动，更会为贾蔷、龄官二人心中那份单纯、朦胧的爱情而感动。
曹雪芹以贾宝玉的视角下笔，用朴实无华的文字描绘了看似平淡的两个场景，情节简单却细致真切，仿佛就是发生在我们自己身边的平常事一般，通篇没有一个表示爱慕或喜欢的字眼，更无任何暧昧意味。
但蔷、龄二人之间相互爱慕、一心牵挂对方的那份纯真、无暇的感情，尤其是龄官在地上反复写贾蔷的名“蔷”字时的那种少女情窦初开、心灵暗许对方的美丽情感和贾蔷被自己心爱的女孩嗔怒时略显笨拙的猴急态，却跃跃然于纸上，让人回味无穷。
蔷、龄二人之间这种含而不露、于点滴间现真情的爱情表达方式，正是中华民族传承数千年的民族性格与美学价值观的典型体现：以含蓄、温文而雅为美学欣赏的最高境界。这种民族性格特点与美学价值观伴随着几千年中华文明的发展，一代代传承和积淀，已成为中华民族深厚文化底蕴的核心之一。
当然，人们对于情感的表露方式会随着时代的发展和社会的进步而不断变化，但不论如何发展、如何变化，民族文化的核心内容还是不大容易改变的。比如前两年在网络上有一首爱情歌曲，其中一句歌词是：我爱你、爱着你，就像老鼠爱大米!这样的示爱方式与蔷、龄二人的爱情故事相比，何其浅薄、粗陋。
由此，我又想到了另一个问题。前段时间，电视台上播放的一个广告，内容是鼓励我们，应该鼓足勇气，对辛苦养育自己的父母大声说出“我爱你!”类似的内容也常在各种媒介、刊物上出现。诚然，做儿女的以何种方式表露自已对父母的感情，完全是个私人问题，但在各种大众媒体上反复向人们传递应该张开嘴巴大声说出“爱”的讯息，也许会在潜意默化中影响和改变一个民族的性格特征，这就是另一个问题了。
见面拥抱、亲吻，张口闭口必“love”，这是西方社会人际交往的习惯，但东方人却没有这样的习惯。每个民族的人际交往习惯和情感表达方式，是根植于本民族传统文化土壤的，是本民族文化和民族性格特征在人类社会生活中的自然镜像。正因为东西方历史文化不同、民族性格迥异，自然使得东西方民族的人际交往及情感表达方式差异很大，而这种差异也正显示了世界文化的多元性。
在人们的日常生活中，人际交往习惯与情感表达方式，说到底毕竟只是一种方式、一种手段而已，它并不代表内在的本质。西方世界不论家人、朋友还是邻居、同事之间，拥抱、亲吻、张口闭口“love”个不停，但西方世界并没有因这看似友善亲密的感情而成为王道乐土，历史上西方国家之间相互征战讨伐不断，还有黑暗残酷的中世纪、血腥的黑奴贸易、灭绝人性的殖民扩张、两次世界大战的策源地等等，哪一件西方世界能脱掉干系?
中国人感情内敛，不善言辞，父母、子女、家庭成员之间绝少说“爱”，但这并没影响中国家庭和社会的稳定，更没有阻挡中国成为世界上唯一一个历史文化传承从未中断的文明之邦的脚步。因此，对于不同民族各自不同的情感表达和人际交往方式，大可不必厚此薄彼，甚至想用单一某种方式统领全世界。
中国人常说，判断一个人怎么样，要“听其言、观其行”，不仅要听他说了些什么，怎么说的，更重要的是看他做了些什么，怎么做的。做子女的感怀父母的养育之恩，对父母尽孝心，说些暖心的话诚然很好，但更重要的是以自己实实在在的行动向父母表达爱与孝。
俄狄浦斯王读书报告篇三
王菲唱“有生之年 狭路相逢 终不能幸免 手心忽然长出纠缠的曲线”，颇有种宿命式的伤感。掌心的纹线素来被当成关于命运的指示，当然也不过信者有之。中国的路线，倒是更多强调人力的伟大，单单从一部部大团圆收场喜剧就可略见端倪，好人没好报是要六月飘雪的。
而说起命运的强大，似乎没有哪部作品比《俄狄浦斯王》更经典，发挥得更淋漓尽致了。“如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。”在一位朋友的博客里看见的这段话，窃以为用来形容俄狄浦斯的命运再恰当不过。
阅读作品时，我们无不为俄狄浦斯的英雄形象啧啧称道，他英勇智慧，求真务实，诚实且有责任心。然而最致命的是他拥有常人无法匹敌的自由意志，不肯屈就命运的抗争精神。
为什么要把这些普通人追求的罕见品质说成最致命的?
因为正是如此强大不屈的意志，一步步推动着他悲剧命运的前行，给站在所有荣耀权力幸福顶端的他，华丽丽浇下一盆冷水，然后狠狠推下了万劫不复的深渊。说起可怜来，俄狄浦斯倒也不见得就真那么衰。至少生命里是有过几次逆转，遇见过几个贵人的。第一次，他被铁丝穿过脚踵弃之荒野，因为一个预言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一样，幸运得碰见了不忍下手的执行命令的牧羊人，于是得以逃过一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好运，撞见的不是只有七张小破床的七个小矮人，而是辗转从忒拜城执行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯国王玻吕玻斯收养又做回了王子。故事一直到这里，话说走霉运路线的俄狄浦斯总是人品大爆发，虽年幼无法抗争总算也连连过关，被动接受着生命的祝福。只不过在结局看来，这样的恩赐也不过是为了更好的满足命运的捉弄戏剧欲。
而其后，似乎更多的出于他想要对自己命运的强势掌控，却让悲剧发展更加迅猛。他离乡背井(对于当时不知道实情的他而言)，为了一个再现的预言，用自认为远离就可避免的方式去抗争。似是力的相互作用一般，用越是大的力气去抵触便越是狠狠得撞上。离城的路上便实践了预言里弑父这一环节。而后来到忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武，以为终于逃脱命运，在另一个新的地方大展宏图，开始新的生活了，结果兜兜转转不过还是在命运安排里。至此，预言一一应验，而当事人仍不自知。
假如没有天意人情的配合，俄狄浦斯在预言出现的第一刻就该被亲生父亲亲手结果而不只是被废了脚，就不该遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不该还被国王收养，就不该在另一次预言面前选择离开科任托斯回到忒拜城。
静待岁月，任命运掌纹缓缓而去，不知又会有怎样的情节。
前半部分预言的应验，有人力外的某些灵异力量的推动，更多的是主角专属的英雄主义光环相助。后半部分，就不得不提那句“难得糊涂”了。这里，对真相的追逐，终于将俄狄浦斯的高尚推到了最高的一个点上，然而同也正是他风生水起人生的峰回路转。所谓无知者无畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情节的规规矩矩，非要不顾周遭的倾力劝告而对真相一究到底，实践了的预言又能奈他何。话说有这个如果，不如说如果他一开始就倒霉到底死掉了，也就没有后面的悲不悲的了。所以说，这种如果式的感慨还真是毫无建设性的。
最后，承命运的戏剧化，如此一个看似完美的好男人，一无所有，半生潦倒。只不过，悲剧是命运的，走过的路却是自己的。站在重在参与的角度来说，一出生就应该死去的那个他和走了这么一段坎坷荣耀路途的那个他，我还真不能断言哪个更悲剧。幸不幸福，观众大多喜好以结局来定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜剧;结尾，俄狄浦斯失去妻儿，被夺去英雄光环，自残双眼自我放逐，得此下场，是悲。而其实，将人生长度分成三段，成长段，发展段，收尾段。难免，他走了这么一大圈，又回到了原始的结局，但是他站立的高度与一直站在结局等着一成不变的人，又不是一个水准的。
不知道这样讲是不是越说越乱，或许又要扯到类似价值观的问题，不过就个人而言，悲则悲矣，却是值得的。真要去谴责命运的玩弄心思，它也不过是看底下人类如何挣扎负隅顽抗却不知前局已定，终不能幸免，玩得是人类面对安排命定内容的无奈、愤恨、不甘情绪。逆来顺受的人，没意思。不气不怒，不将所谓的不公放在心尖看得有所谓的人，似乎还可以惹起命运被反玩弄的不服和气馁。
如此说来，还是静待岁月吧。
