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青州传统古村落青州传统古村落建筑结构特点篇一
;摘 要：浙江在宋明以后形成了中国文化史上著名的“浙东学派”，祠堂建筑作为珍贵的建筑文化精髓，是浙东文化的有机组成部分。本文在前人研究的理论依据与实践经验的基础上，重点对前人还没有发掘或虽然已经发掘但尚深入不够之处进行进一步的研究，以丰富建筑研究及浙东文化诸多方面，更加深入研究浙东祠堂建筑及文化。祠堂作为文化产业载体挖掘不足的现状与文化复兴的当代需求，对浙东祠堂建筑及文化研究具有重要的学术价值与应用价值。
关键词：浙东；祠堂建筑；文化研究；综述
浙江自古为“文化之邦”，宋明以后形成了中国文化史上著名的“浙东学派”。浙东文化的兴起，得益于浙江经济的发达。极为完善与发达的宗族制度贯穿于浙东地区的历史之中，而芸芸而生的祠堂建筑与宗族制度又相辅相成。祠堂建筑是历史与空间结合的完美产物，每个历史时期的祠堂建筑都具有鲜明的历史性特征，烙上了特定历史时期的时代符号，林林总总的祠堂遍布于乡村，成为民间建筑的典型代表，具有突出的地域特征。祠堂建筑在一定程度上反应出一定区域一定时空的经济文化、生活习俗和审美观念等，是珍贵的建筑文化精髓，是浙东文化的有机组成部分。如今，传统村落依然保留大量的祠堂建筑，部分仍然发挥着文化功能。
祠堂作为文化产业载体挖掘不足的现状与文化复兴的当代需求。一方面，国家近年来出台了多项支持、促进文化产业发展的政策，浙江省政府也出台了《浙江省文化产业发展规划（2010—2015年）》和《关于进一步加快发展文化产业的若干意见》等文件，要求文化产业从粗放型向集约型发展，实现文化强省的目标；区域发展从硬实力竞争向软实力竞争的转变，实现“浙江智造”的转型，这些要求都对文化产业发展提出了新的要求。文化搭台、经济唱戏，用文化创造财富已经成为推动社会发展的新经济形式。另一方面，国家提出了“一带一路”战略构想，历史上，浙江就是海上丝绸之路的重要组成部分（宁波港、舟山港都是始发港之一），在今天的“一带一路”国家战略层面上更应发挥应有作用。浙江是中国著名的侨乡，以宁波、温州青田等为代表。改革开放后，海外华人华侨纷纷回乡捐建祠堂，掀起了寻根谒祖的热潮，这些行为在某种程度上丰富了祠堂的文化内涵，某种意义上转化了祠堂的部分功能，直接促进了浙江祠堂的文化复兴。对浙东祠堂建筑及文化研究具有重要的学术价值与应用价值。
1 国内研究综述
1.1 有关浙东文化、文化寻根及文化产业的祠堂隐显性研究
“浙东文化”东西之分的必要性研究。钱明的《近世“浙学”的东西之分及其走向》文中指出“浙学”以钱塘江为界东西之分有充足的理论依据，“（杭、嘉、湖）凡三府，在大江之右，是为浙西；（宁、绍、台、金、衢、严、温、处）凡八府，皆大江之左，是为浙东”（乾隆《浙江通志》）。同时指出，浙西地区与苏南地区在自然与人文地理上存在着千丝万缕的地缘文化联系。方牧的《浙东文化的新变局——从农耕文化到海洋文化的蜕变》，汪林茂的《浙东与浙西：浙江学术的区域分布及特点》文中也表达了同样的观点。徐定宝的《试论浙东文化》文中指出：浙东文化的内涵与外延都十分丰富，时在当前，我们尤其应重视浙东文化研究对象的选择与浙东文化文献资料的建设，把对优秀历史文化精神的传承与社会发展，经济建设结合起来。
祠堂、书院与地域文化的关系研究。在中国历史上，各地都有为学者文人修建祠堂以祭祀的传统，这是继承学术、尊崇学统、弘扬文化的方式之一。湖南修建的学者祠堂就很多，主要分两种情况。一种是为专门供祀先贤先儒而单独修建的祠堂，如屈子祠、贾太傅祠、濂溪祠和柳子庙；一种是在书院修建祠堂将祭祀与教学相结合，如长沙岳麓书院、城南书院两所书院，均建有南轩祠以祭祀，衡阳船山书院也内设船山祠，以表达对船山学统的传承和尊崇。经过宋、元、明、清数代的演变，形成系列湘学专祠，如濂溪祠（祭祀周敦颐）、屈子祠（祭祀屈原）、崇道祠（祭祀朱熹与张栻）、慎斋祠（祭祀山长罗典及其他著名山长）、贾太傅祠（祭祀贾谊）、六君子堂（祭祀与湘学有关的山长与官员）等。
祠堂与文化寻根的途径研究。杨新磊，高贺胜等的《试论乡土建筑作为文化寻根的重要途径》文中指出：以祠堂（含牌坊）、庙观、戏台为代表的乡土建筑是中国传统文化中乡土意识“物”的凝固，印证着宗族、忠孝节义、仁义礼智等儒家道统，是根深蒂固的祖先崇拜之有形外化。乡土建筑存留家谱，镌刻姓氏，因“土”而“乡”，最具中国性与中国质，破浪于国际传播之潮头。文化寻根必须摈弃“他者”的旁观视点，唤醒文化自觉，捍卫中华民族的文化安全，建构国家文化战略。杨守标的《寻根文学与精神家园》硕士学位论文也表达同样观点。傅秋香的《中国祠堂文化的现代传播——文化传播的视角》文中指出：中国祠堂文化的现代传播获得了明确“文化寻根”市场定位。
祠堂文化产业化与海外慈善资源的利用研究。蔡宇安的《文化产业视角下的祠堂文化建设研究》文中指出：将祠堂文化产业化运作是传承和保护这一文化遗产的有效途径。李云的《从社会资本视角看海外慈善资源的获取与利用——以广州祠堂文化的复兴为例》文中指出：海外慈善资源是一种潜在的社会资本。海外慈善资源转化成文化资本，提升了侨乡民众的文化能力，使祠堂文化在廣州焕发出新的活力。海外慈善资源转化为经济资本，实现了祠堂的经济效益和社会效益的最大化。
1.2 建筑学、社会学、人类学和教育学等领域的祠堂研究
祠堂建筑学研究。清华大学陈志华教授的《中国古村落——南社村》中有一章分析介绍了南社村村中的祠堂建筑；而巫纪光、柳肃先生的《中国建筑艺术全集/祠堂、会馆分卷》则对我国祠堂这一建筑类型做了填补性的研究。宿也的《芝英古镇应氏宗祠建筑遗存的形态特征研究》硕士学位论文以浙江永康市芝英镇内应氏祠堂建筑遗存为研究对象，指出应氏单姓祠堂建筑，直至现今形成相对稳定的祠堂建筑遗存。王荣法的《宗祠建筑风格园林化现象探析——以华堂王氏宗祠为研究对象》文中以浙江省嵊州市金庭镇华堂村王氏宗祠为研究对象，该宗祠以巧然自得的方式吸纳了园林建筑元素，开创了与众不同的礼制建筑法式。
祠堂社会学、人类学、教育学的研究。李沛从社会学的角度在其博士学位论文《祠堂、祠堂戏剧与社会整合——对温州夏村的研究》中通过对温州夏村陈氏祠堂的重修过程和举办祠堂戏剧仪式情况的考察，从传统价值观念的集体认同、高度凝聚的集体情感、群体间的持续人际互动和形成统一的日常生活规范和秩序，来形成村落社会整合概念的操作化。何媛的《浙江衢州孔氏南宗家庙建筑研究》硕士学位论文以衢州孔氏南宗家庙为主要研究对象，以儒学文化为背景，对孔氏南宗家庙的历史沿革、选址与环境、总体布局、空间特征、单体建筑及总体建筑特征进行了初步的探讨和总结。刘赚的《浙江乡村民俗建筑研究》从民俗学的研究了祠堂建筑。刘琪从土地资源管理角度在其硕士学位论文《苍南县宗祠土地管理问题研究——基于苍南县十三屯刘氏宗祠的调查》指出应完善农村集体土地产权，在充分尊重历史文化产物的同时严格把好限制关，减少宗祠滥占多占土地的现象。
1.3 有关祠堂与宗族历史变迁的研究
冯尔康的《中国古代宗族与祠堂》讲述了宗族祠堂祭祖的出现及祠堂的建立，最后对于宗祠的教化与族人的生活、族人间互助互济的经济生活及宗族谱牒编撰进行考察研究。邵建东的《浙中地区传统宗祠研究》一书认为传统宗祠对于新农村建设的社会管理、经济发展及文化建设有着一定的促进作用。张开邦的《浅谈清代的祠堂、家谱和族田》一文从建祠堂与联宗收族、维系血源关系的纽带的家谱、作为宗族组织的经济基础的族田三个方面展开讨论。车文明的《宗祠剧场研究》一文重点介绍了不同地区祠堂戏台的建筑风格及舞台布局等，总结了祠堂剧场的戏曲文化价值。傅谨的《祠堂与庙宇：民间演剧的空间阐释》一文指出祠堂与庙宇作为民间演剧依托的精神空间的存废程度与戏剧的繁荣与衰弱有着密切的关系。
1.4 有关祠堂文化方面旳研究
赖叶、蔡翔的《浙江新叶村的古建筑与历史文化》一文指出祠堂“匾额文化”是祠堂家族地位的象征。章力、章海君的《江浙祠堂文化与祠堂建筑调查》一文充分展现了江浙地区祠堂的南方聚族而居的血缘文化。陈重东的《浙中地区传统建筑的礼制文化变迁研究》一文指出建筑离不开文化，建筑又承载着文化。中国传统文化尤其是礼制文化对于浙中地区的建筑有着巨大的影响，浙中地区的建筑融合了古越文化与中原文化的优秀特点，而浙商的崛起所带来的文化变迁又为浙中地区建筑的定型提供了一定的意识形态与经济资本，这是中国建筑发展史上非常浓重的一笔。具有代表性的有：王泉根的《中国民间姓氏堂号堂联的文化透视》及李文放的《从堂号、堂联看客家人的祖宗情结》，齐琚的《徽州乡村祠堂礼俗音乐——古筑村和彭龙村的个案调查与研究》等。
1.4 有关祠堂重建与保护方面的研究
李翔的《浙江祠堂文化的比较性研究——以浙江淳安和温州两地为例》一文通过对淳安、温州共计5镇8个祠堂的实地调查，分析和比较两地祠堂文化发展的模式，针对目前浙江建设文化大省中政府应该发挥怎样的作用提出一些探索性的建议。钟益君的硕士学位论文《乡村祠堂文化保育与活化中的地方政府角色——以金华市境域祠堂为例》选取金华市境域的祠堂为研究对象，分析金华市境域祠堂文化保护的现状及存在的问题，然后针对存在的问题，围绕政府在祠堂文化保育与活化中的角色，对祠堂文化保育与活化提出一些探索性的建议。王凯元的《再造传统：祠堂重建过程中存在的问题及对策——以浙江省仙居县为例》指出祠堂建设要回归理性，量力而行；挖掘本地乡土文化，解决内容支撑；政府在发挥引导作用的同时确保村民在文化保育中的主体地位；注重祠堂文化与非物质文化遗产保护相结合。
2 国外研究综述
国外学者对于中国宗族和祠堂的关注也由来已久。《族谱：华南汉族的宗族·风水·移居》（日本·濑川昌久）一书分析以汉族为主体的中国华南社会和该地域文化的形成、演变及特征。《中国的宗族与国家礼制》（日本·井上彻）一书采用了验证宗法主义对国家的影响而判定宗族形成运动的普及情况。日本学者松冈俊裕的《鲁迅故家的宗祠——鱼化桥周氏宗祠考》一文考证绍兴鱼化桥周氏的世系源流、宗祠的建造等。英国学者莫里斯·弗里德曼的《中国东南的宗族组织》一书阐述了中国传统社会宗族内部的分化、等级、权力分配、经济控制及族人祭拜仪式等现象。牛津大学教授科大卫（david faure） 的《祠堂与家庙：从宋末到明中叶宗族礼仪的演变》着眼于研究祠堂祭祀，直接将祠堂象征宗族。韩国学者朴元熇的《明清时代徽州真应庙之统宗祠转化与宗族组织——以歙县柳山方氏为中心》一文认为这一时期的宗族最突出的特征是同族结合范围的扩大和宗族的作用变大。
总体上来看，有关中国祠堂的研究无论是在广度还是深度上都有一定的成果。但从考古学及设计学角度系统全面研究浙东祠堂建筑及文化的没有，将祠堂建筑文化置于浙东文化背景下研究的没有。笔者通过关键词在中国知网文献资料库中检索结果显示：涉及关键词“浙东”研究3294条，涉及关键词“浙东文化”研究31条，涉及关键词“祠堂”研究198条，涉及关键词“祠堂文化”研究16条，涉及关键词“祠堂建筑”研究16条，涉及关键词“建筑文化”研究849条，涉及关键词“浙东祠堂”研究0条，涉及关键词“浙东建筑”研究0条，涉及关键词“浙东祠堂文化”研究0條，涉及关键词“浙东建筑文化”研究0条，涉及关键词“浙东祠堂建筑文化”研究0条。概括起来以下几方面还有研究提升的空间：（1）关于祠堂的研究大多都是将神祠、先贤祠与宗祠混合使用，概念不是很明确。（2）对于祠堂的保护大多关注一些著名古村落的某个祠堂的保护，对于在众多乡村存在的祠堂群和某个小村落的祠堂的保护关注不够，不同类型、不同区域祠堂的保护进行比较研究不够，没有一个针对不同类型祠堂的完整的保护体系。（3）目前研究者们提出祠堂保护与重建方案大多都只停留在保护祠堂建筑本身，而对于祠堂文化的保护及文化产业化的研究较少。（4）有关浙东的祠堂研究没有置祠堂建筑文化于浙东文化大背景下研究，尤其是全球化背景下祠堂建筑文化的保育与文化产业化亟待进一步的研究。（5）浙东祠堂建筑及文化应该在前人的研究基础上予以更多的关注，彰显鲜明的地方特色和时代气息。
基于以上认识，不能以全国其他地方的研究成果代替浙东祠堂的研究，更應将前人还没有发掘或虽然已经发掘但尚深入不够之处进行进一步的研究，以丰富建筑研究及浙东文化诸多方面，更加深入研究浙东祠堂建筑及文化。
[基金项目]浙江省高校重大人文社科项目攻关计划青年重点项目（课题立项编号：2014qn033）
参考文献
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xx县历史悠久，文化底蕴深厚，素有“舜帝藏精之所，光武发祥之基，濂溪汤沐之乡，牌祖生卒之地”之盛誉。境内的青山绿水间，散落着不少传统村落，承载着极为丰富的文化遗产。其中，已入选“中国传统村落”的有禾亭镇的小桃源村、琵琶岗村，湾井镇的下灌村、路亭村、久安背村，冷水镇的骆家村，九嶷山乡的西湾村，天堂镇的大阳洞村，中和镇的岭头村，柏家坪镇的柏家村，清水桥镇的平田村，太平镇的城盘岭村等12个村;拟推荐入选的有柏家坪镇的马头上村、郑古元村、刘均申村、礼仕湾社区，保安镇的保安社区、古溪村，太平镇的紫云村，湾井镇的东江村、东安头村，五龙山乡的石家洞村，中和镇的周家村、麻田村，天堂镇的石海山村，冷水镇的百美村，水市镇的周家村、冬瓜冲村，太平镇的上界头村等17个村。这些村都有着上百年乃至上千年的历史，拥有较为丰厚的文化与自然资源，具有一定的历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值。另外还有一些“养在深闺人未识”的传统村落，有待发现、保护和申报。
近年来，xx县在传统村落的保护和利用上，虽然做了不少工作，取得了一定的成绩;但总的来说，保护不够，抢救不及时，利用过少，存在诸多亟待解决的问题和困难。
由于数百年来的自然灾害、内外战争、群众运动、房屋拆建或失窃等因素影响，全县的传统村落都有不同程度的损毁，一些满载传统文化内涵的古建、古物已韵味全无。如平田村，始建于南宋，距今已近900年历史，曾拥有众多的明清古建筑，青石板巷道、石桥、石刻、牌坊、凉亭、戏台、八角楼、庙宇庵子、雕梁画栋等处处皆是。但由于太平天国运动石达开过境的焚烧，“xxx”时期“破四旧”的冲击以及近三十年来乱拆乱建等方面的原因，至今已损毁得面目全非，连一条完整石板路也找不出了。又如有着1500多年建村历史的下灌村，改革开放初期尚有600多座古民居，而现存只有110多座了，其损毁之严重可以说是不堪回首。
对传统村落的保护，无论民间还是官方都普遍缺乏保护意识。农村很少有人意识到老祖宗留下来那些雕龙画凤的老房子其实蕴藏着 “金银财宝”;不少家庭建新房时都拆掉了旧房，即使不拆也不修整，任其虫蛀雨淋，墙塌瓦掉。有的政府部门为了上新项目，征地拆迁时，大拆大改，根本不考虑对传统村落中的文化遗存的保护。比如琵琶岗村，2003年公布为永州市市级文物保护单位时还有200多栋清式风格的民居建筑，而目前仅有120余栋了，其中曾任辛亥革命先驱和领袖黄兴的秘书的肖志仁志士的故居，现在也在风雨中飘摇。
对传统村落，xx县至今没有出台保护抢救之类的文件，也没有根据《xxx文物保护法》、《湖南省文物保护条例》和《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》等法律法规开展过执法检查，更没有专门组织或安排专人进行针对性地保护和管理。对农村传统村落，特别是未纳入“申保”单位的传统村落的古建筑等文化遗存，基本上是任其自生自灭。对盗窃古民居中的石雕、木雕等违法犯罪行为更没有进行有力地打击。
近年来，尽管住建、文物等部门向上争取了部分资金，县财政也拨付了一些资金对传统村落进行保护和修复;但终因投入渠道单一，资金缺口较大，大多数没有得到修缮。如，禾亭镇小桃源村，现保留着50余处明清时期的古民居，建筑风格均为青砖黑瓦木结构梁柱，采用对称院落式布局，从格局到装饰无不诠释着儒家文化的理念，是目前县内古民居历史较长、保护较好的村庄，极具历史、文化及旅游价值。2013年，该村入选“中国传统村落”名录后，在县委、县政府的重视下，县委组织部组织禾亭镇及住建、国土、财政等部门通过向上争取、整合项目等办法，筹集资金200余万元，成立了专门的指挥部开展了对小桃源村古民居的全面保护和开发。但由于涉及水、电、路、危房改造、绿化景观等基础设施建设，资金缺口达数千万元，项目挂牌招标时竟无人问津。目前只是镇里几名工作人员联合组建了一个公司在“小打小闹”，修缮了几处房子、种植了一片桃林，离建设目标相去甚远。
全县的传统村落蕴含了丰富的文化旅游资源，但开发利用极为不够，基本上是乡村人文观光旅游和“农家乐”休闲旅游，且多以观赏建筑为主，难以看到雅俗共赏的“好戏”、听到独具魅力的“故事”，吸引不了客人，因此，来xx的游客旅游观光后大多只是概念式的回想，对出自xx传统村落的好景点、好故事、大名人很难说出个一、二，更谈不上二次传播。如下灌村，尽管近年对村容村貌进行了改造，并组建灌溪旅游公司进行了运作，但由于仍停留在浅层面的参观游览上，状元文化、麻将文化、美食文化等未深度开发和利用，经济回报和带动效应都不及预期。
全县的古镇、古村、古屋等乡村旅游文化资源极为丰富。如，历史文化名村下灌，进士门第西湾、桃源果乡三亩田、醉美莲乡大桑塘、最忆乡愁盘洞口、舜源福地九嶷洞、溪水瑶家牛头江等都别具风味，都称得上乡村旅游的好去处;又如，路亭村的文官下轿、武官下马的祭祀文化，丁字街的红色文化，九嶷山黄家大院的建筑文化，可谓博大精深、夺人耳目，引人遐思。但由于对接市场传播不够，出了永州市知道的人就很少了，“门前冷落鞍马稀”也就不足为奇。
一是成立组织机构。传统村落的保护利用工作关键在于强有力的领导，各部门形成整体合力。为此，xx县应成立由县政府领导挂帅，住建、文化、旅游、国土、文物等部门组成的传统村落保护与利用工作领导机构，并在各乡镇、街道确定一名兼管员，负责传统村落保护与利用的对接工作，统筹行使传统村落保护利用职责，解决这项工作有组织管、有人管的问题。二是建立健全制度。早在2014年，住建部、文化部、国家xxx、财政部就以建村(2014)61号印发了《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》。该《意见》对传统村落保护在指导思想、基本原则和主要目标，主要任务、基本要求、保护措施，组织领导和监督管理，中央补助资金申请、核定与拨付等六个方面予以了明确。因此，我们应根据本县实际，制订出台相关制度，使传统村落的保护有章可循。三是制订发展规划。象制订“国民经济和社会发展计划”一样，县里应根据全县传统村落的现状，拿出一个5-10年的保护和利用规划，确保这项工作有序推进。当前，首先要把“传统村落保护和利用”工作纳入全县乡村振兴的规划之中，并作为一项重要内容推动实施。
xx县的传统村落蕴含着丰富的文化旅游资源，也蕴含着巨大的经济增长潜力。当务之急应广泛深入地宣传保护的重要意义，推动全社会形成“保护传统村落就是保护文化旅游资源，就是保护生产力，就是发展经济”的共识。一是加强法律法规宣传。要深入宣传新修订的《xxx文物保护法》及其《实施条例》和《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》，增强全社会的保护意识和法制观念。这“一法一条例一意见”要以永久的形式至少悬挂在已入选和待入选的传统村落里显目的地方，比如村委会或村宗祠门口的墙上。二是加强正面典型宣传。充分利用广播、电视、报纸、微信、微博等新闻媒介，对传统村落的保护和利用工作做得好的集体和个人进行广泛而深入的宣传，通过典型示范，加强正面引导。三是开展主题活动宣传。结合县里的“乡村旅游节”，每年选取一个主题、选取一个村落开展保护和利用传统村落的宣传活动，在全社会营造“保护传统村落，村村人人有责”的浓厚氛围。
对传统村落的保护和利用应该采取政府扶持和社会参与两条腿走路的方式。就政府层面，要加大对传统村落保护和开发的投入，既要组织相关职能部门向上申请专项保护资金，又要统筹整合财政项目资金。要设立古村落保护与开发专项经费，对传统村落的开发利用实行专项补助;对于传统村落保护区内的按原貌修缮房屋的村民，可参照县里乡村风貌改造的做法实行以奖代补，调动老百姓自我保护的积极性。就社会层面，要建立社会多元化投入的资金筹措机制，可设立传统村落保护和利用基金，向社会各界募集资金，鼓励企业、民间团体、社会贤达等共同参与保护和利用工作;也可试点采取股份制的形式，通过村民将其所有的古建筑租赁或入股，吸收社会各方合力推进，共同参与传统村落的保护、经营。在这一点上，贵州雷山县的做法值得我们借鉴。为了使西江千户苗寨的保护和利用相得益彰，2008年的贵州省旅游产业发展大会后，他们制定出台了《西江千户苗寨文化保护评级奖励办法》。这个“办法”以“人人都是文化主人，个个参与文化保护，家家成为民俗博物馆，户户都是文化保护场所”为落脚点，积极探索“景区集中管理，家庭分散保护”的运作机制，建立起了“全面普查，完整保护，镇村复查，兑现奖励”的长效管理机制，特别是他们的民族文化保护发展共享机制“含金量”高：一是每年从景区门票收入中提取18%的份额作为民族文化保护奖励经费。2017年就发放奖金额为x万元。二是“人人有份，户户受益”。按照“办法”的规定，文化保护奖励费的发放以户为单位，受益多少取决于吊脚楼保护的程度和家庭人口数。2017年户均约为x元。三是文化保护费发放有严格的流程，且多主体参与。每年分上下半年各发放一次，全程都有村民代表参与和监督。在奖励办法的带动下，西江苗寨传统文化彰显出现代的魅力，村民文化自觉意识不断高涨。从2008年，西江苗族博物馆建立起有20多户家庭博物馆挂牌;村寨连续打造出了“古歌堂”、“鼓藏堂”、“刺绣坊”、“银饰坊”、“米酒坊”等20多个苗族文化点。到2017年，西江苗寨游客接待量超过x万人次，旅游综合收入超x亿元，分别比2008年增长了7倍和49倍;在西江苗寨注册登记的各类经营主体超过了1000多家，涉及“吃、住、行、游、购、娱”等旅游开发完整的产业链;通过景区带动，不仅解决了周边村寨x多名村民的就业，还带动了附近20多个村寨养殖业、种植业的发展，对县域经济产生了积极的促进作用。
传统村落的最大魅力在于那种穿越时空传递过来的文化气息，村落文化如果消亡了就不能再生了，必须高度重视村落文化的挖掘与传承。开展好这项工作，既是保护的需要，更是利用的关键。当前，当务之急的一件事，就是要组织专人把传统村落里那些真实的、生动的、口耳相传的动人故事记录整理出来。只有把那些最具特质的乡村文化通过挖掘展示出来，才能形成“看点”和“卖点”，才能提高利用的效果，进而更好地反哺保护、实施保护。在这一点上，贵州从江县的做法值得我们仿效。他们围绕传统村落的利用，打造了三个“七”的旅游品牌，即神秘有趣的‘七个一’：“一首歌”(小黄的侗族大歌)、“一支枪”(芭沙苗寨成年男人每人都配枪)、“一片田”(加榜梯田)、“一座楼”(增冲鼓楼)、“一副药”(瑶浴)、“一棵草”(换花草)、“一碗茶”(油茶);美味的“七个香”：香禾、香猪、香鸡、香羊、香鸭、香牛、香辣;独具特色的“七星侗寨”：美食侗寨“銮里”、斗牛侗寨“银良”、水磨侗寨“平求”、巧手侗寨“高增”、相思侗寨“岜扒”、农耕侗寨“占里”和大歌侗寨“小黄”。正是由于他们注重了深度挖掘传统村落的文化内涵，构建了一个个独特的文化品牌，所以从江拥有“七张名片”——“世界非物质文化遗产”的侗族大歌、“全球重要农业文化遗产”侗乡稻鱼鸭复合系统、“中国双拥模范县”、“中国民间艺术文化之乡”、“中国香猪之乡”、“长寿之乡”和“中国侗族大歌之乡”,进而形成了强大的吸引力，“千里迢迢去从江，三五天里游从江”已成常事。
根据xx县的实际情况，目前对传统村落的保护可注重“面”，但开发和利用可突出“点”。而在布点上，又可“南北呼应，连片开发”。一是打造“下灌—久安背—路亭”传统村落群。这几个村邻靠九嶷山风景名胜区，依山傍水，风景秀丽。其间不仅有悠悠的灌溪河、茂密的“原始次生林”、美丽的“十里画廊”，还有“云龙坊与王氏墟堂”、“久安背翰林祠”两处“国保”，自然资源和文化资源极其丰富，相距又近，极适合连片开发和利用。尤其是下灌村飘浮于冷江与灌溪之上，山水相连，风光旖旎，龙腾虎跃，无论站在哪里都是一幅画;再加上1600余年的悠久历史，演绎了众多神奇传说和民间故事。状元楼、广文桥、洗墨池、四方井、石龟山等等，桩桩都是故事，处处都是文化。二是打造“琵琶岗—猫仔凼—小桃源”传统村落群。这一片的传统村落保护好，距离近，且各有特色，名字也很形象，容易让人浮想联翩。在开发利用上可遍栽果树，群养动物，让游客爬山越岭感受运动的惬意，摘取琵琶感悟丰收的喜悦，置身桃林领略“世外桃源”的怡然，逗玩猫、鸟感觉人与自然的和谐;信步街巷感慨文化的穿越。
所谓战略投资者，就是指具有资金、技术、管理、市场、人才优势，能够促进产业结构升级，增强企业核心竞争力和创新能力，拓展企业产品市场占有率，致力于长期投资合作，谋求获得长期利益回报和企业可持续发展的大企业、大集团。再说通俗一点，就是能立足一个产业或行业的前沿，想常人之所未想，见常人之所未见，谋常人之所未谋，引领时代潮流，成为产业或行业发展先驱和龙头的投资者。这样的投资者，不仅能拓宽发展渠道，提升发展水平，而且能够促进产业或行业做大做强做优。因此，在传统村落的利用上，要想把资源转化为资本和资金，就必须致力引进战略投资者。在这一点上，湘西凤凰县的成功做法值得我们学习。2001年10月14日，凤凰县xxx与黄龙洞投资股份有限公司签订《湖南省凤凰县八个旅游景区(点)经营权转让合同》，以亿元的合同金额出让凤凰县八大景点50年经营权。依据合同，以经营开发凤凰八大旅游景区(点)为主的凤凰古城文化旅游投资股份有限公司于2002年1月1日正式经营，法人代表是叶文智。十六年来，叶文智和他的团队大手笔投入：仅前三年的营销投入就达亿多元，2015年又斥资亿元打造了风情万种的大型山水实景剧《边城》;大智慧策划：提炼出了“为了你，这座古城已等了千年”这样情动人心的宣传主题，组织了“世界围棋巅峰对决赛”、“天下凤凰聚凤凰”等多个吸人眼球的营销活动，极大地推动了凤凰旅游业乃至县域经济快速增长，游客接待量由2001年的57万人次增加到2017年的万人次，旅游产业经济收入由2001年的7430多万元提升到2017年的141亿元。实践证明，凤凰县xxx和凤凰古城文化旅游投资股份有限公司的坚诚合作与坚辛付出得到了丰厚的回报。之所以能如此，按照叶文智的话说，就在于他们“在旅游产品和旅游目的地规划和建设中，有创意，有手法，有眼光，有情怀地传承这些文化遗产并创造出新的东西留给后人”。
青州传统古村落青州传统古村落建筑结构特点篇三
;摘要：随着城市现代化进程的发展，传统村落的历史遗迹伴随着新城的竖起而消失，在这个发展的过程中，采取何种方式对文化及其载体进行保存并纪念开始受到社会各界的广泛关注。文化纪念品作为其中一种文化载体在各类景区中受到广泛应用，但同质化程度高、与当地文化结合度低等产业特征尤為明显。本文结合传统村落的文化和遗迹，展开特色文化纪念品的创新构想，并统筹性研究了基于原有遗迹的二次创作而成的文化创新纪念品。
关键词：传统村落;文化纪念品;创新
1.行业现状
1.1传统村落现状
传统村落指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。而如今传统村落大量消失，据统计，具有民族、历史、地域文化或建筑艺术价值的传统村落数量平均每年递减7.3%左右，每天约消亡1.6个。
1.1.1自然毁损
传统村落大多年代久远，有些分布在比较偏僻、贫穷落后的地区，破坏程度严重。虽然有少部分传统村落被列为历史文化名村并且得到了较好保护，但是大多数传统村落仍处于自生自灭的状态。再加上近年来大量农村人口进城务工，劳动力大量缺失，以至出现无人村的现象。
1.1.2政府的拆旧建新
由于城镇化的扩张，传统村落面临拆除迁移消失的威胁。同时，新农村建设的误区，如盲目地高标准、高起点，大搞清一色的高层模式，使得乡土建筑和传统村落格局风貌遭受破坏，新旧杂糅，有些村落虽然得以保留，但是经过重新刷漆，画蛇添足等大改后，风韵不在。
1.1.3商业化破坏
简单商业化模式运作，盲目的进行旅游开发，乡土建筑无责任的开发利用，维修质量底下及粗糙，完全不顾村落的历史，瞎建、瞎改，传统村落原真性文化特征和原生态自然环境被严重破坏。
1.1.4法规不健全、保护资金缺乏
由于传统村落的保护在我国兴起的比较晚，所以有关的法规制度建设相对滞后;《文物保护法》、《国家历史文化名城名镇名村条例》中缺乏相关规定;各地的地方性保护法规教少有明确的说明如何保护和建立赏罚措施，有一定的局限性。
1.2纪念品现状
现有纪念品行业存在同质化、产品低端化等诸多问题。
大部分纪念品无论从造型还是创意上都存在同质化的现象。在许多旅游景点内甚至可以看到相同的纪念品，反映地方特色文化的纪念品更是凤毛麟角。相较于旅游纪念品，传统村落纪念品因为缺乏旅游景点这一ip的卖点，导致了这类纪念品缺乏市场认可度从而存在市场空白。
纪念品品质低下，存在低端化、地摊化现象。从产品性质的角度而言，纪念品是文化、记忆的载体，彰显收藏价值，因此要求远比现今市场上的普通工艺品要高，但是纪念品市场上的产品质量参差不齐，很多纪念品沦为“义乌造”。
2.传统村落景观特色
传统村落的景观主要存在于建筑景观和环境景观中，建筑的外形、结构、装饰还有环境景观等都是传统村落景观必不可少的因素，例如小桥流水人家的景象，粉墙黛瓦的房屋，石板路，古石桥，旧船等。
以东澄古村为例：房屋依山而建，建筑青墙黛瓦、泥壁木门，街巷曲折宁静，青石板铺路，贯穿整个村落的溪水从石阶旁依山而下，山下是存在了几千年的梯田。这里没有仿古街市，也没有沿街廉价商铺，可以称得上是绍兴传统村落景观的缩影。
3.受众需求分析
经过笔者实地调研发现，传统村落纪念品与旅游景点纪念品的主要目标消费者有一定的区别，而传统村落纪念品的消费者除外来游客外，还可以是离家的游子和传统村落的原住民等。
3.1游子
传统村落生活方式及基础建设仍与现代城镇存在差异，很容易形成推拉效应。一部分劳动力选择离开村落去往城市进行工作和生活，其中很多人人保留有在传统村落生活的记忆，却又有诸多原因无法再回归，乡愁深切。传统村落纪念品对于这部分受众而言，承担着思想寄托的责任。
3.2外来游客
一部分传统村落具有足够的文化氛围和历史价值，进过合理开发经营之后，例如西递、宏村，会吸引游客。而传统村落纪念品此时则成为传统村落的名片。外来游客想购入值得收藏，具有鲜明地域文化特征，具有欣赏性的纪念品。游客在浏览过程中学习了解并逐渐欣赏该地文化，购买纪念品的行为即是对该地文化的一种认同。与文化深度融合的物件更容易获得这类受众的青睐。
3.3传统村落的原住民
这类受众大部分由于诸多前述因素失去心中原来家园的人群。他们的鲜明特点是安土重迁，对传统村落具有强烈的归属感。他们的记忆不仅仅关于在传统村落中生活期间的活动，更有对村落景观的记忆。相较于前两种受众，这类人群的传统村落记忆更加深刻，对于产品提出更高的人文情怀方面的要求。
可惜的是，纵使人们对传统村落有如此深切的感情，由于商业化、旅游化并不完全，以至于世面上针对传统村落的纪念品几乎是空白。
4.文化创新纪念品设想
绍兴传统村落纪念品的设计理念可以是围绕“多留遗产，少留遗憾”为理念，收集传统村落拆除后的废弃材料，如遗弃的碎砖瓦、木材、碎陶瓷，或原住民遗弃的布料、酒坛等，搭配现代树脂滴胶、亚克力、混凝土等材料来进行二次加工和创造。同时可结合非物质文化遗产的技术，以旧材料纪念过去，新形式连通未来，寻找旧与新的平衡。人们对一方水土、老村的记忆凝聚于一个小小的纪念品里，是值得几代人保留的东西。每一件纪念品都有相关的古镇回忆或文化为附加意义，而非单纯的物件。既可作为传统村落文化的延续和纪念，也可帮助非遗手艺的传承。
总结：
综上，目前在我国留存的具备研究价值的传统村落日益减少，尽早开展纪念品寄托、留存文化的工作是一种保护历史文化的体现。传统村落纪念品的开发应从受众市场考虑，包括游子、原住民等，并巧妙利用现有资源，积极创新。
参考文献：
通讯作者：黄丽斐
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导语：不过30余年间，中国快速成长为世界的第二大经济体，城市里高楼林立。下面是yuwenmi小编为大家整理的作文素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!
近几年，流行语中一句“记得住乡愁”，曾勾起无数人的乡土记忆、亲情回味。“保卫乡村，留住乡愁”，对于疾步行走在工业化、城镇化快车道上的中国，更是一个紧迫且沉重的时代难题。
在网上公示7136个传统村落中，已有2555个正式进入国家保护的视野，这意味着保护工作上升到国家层面。但可悲的是，即便如此，依旧阻挡不住传统村落的濒危和被破坏。过度商业化，正在侵蚀传统村落。
另一个更令人沉痛的现实是，有些传统村落审定了，但村落的人越来越少，空巢化的逐渐渗透让只有外壳没有内核的传统村落丧失了生命力。
村民追求现代化的都市生活，对传统村落的保护价值缺乏认知和意识。另一方面，截至目前，我国还没有一项专门针对古村落开发与保护的法规条文，加之地方保护缺少行之有效的经验做法。有时候，都只能忍着疼痛，眼睁睁望着传统村落逐步在城镇化进程中走向衰落。
事实上，保护不是冻结，发展也不止于经济。
在一个拥有悠久农耕文明史的国家，千姿百态的传统村落秉承的`文化底蕴太过厚重。凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。乡村绝非城市经济文化的附庸，即便在新型城镇化建设进程中，留住传统村落也是不可遗忘的组成部分。同时，我们更要唤醒栖居于其中的村民的乡愁。
别等哪一天，传统村落濒临或是消失，继而只存在于记忆中时，才蓦然回首，原来我们已然失去寄托乡愁的本体。
