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总结是对自己工作和学习的一种自我评价，也是对他人观察和认同的证明。如何提高写作水平成功离不开坚持和努力，我们应该相信自己的潜力，并为之奋斗不止。
给父亲写碑文篇一
上：紫气盈福地，山接桃峰增福寿。
下：祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。
上：承家多有德，北斗钟灵征吉地。
下：继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。
上：福田祖上种心地子孙耕。
下：千秋常祀典万代绍书香。
上：德行感桑梓品节昭后人。
下：父恩深似海母德重如山。
上：天和随所寄风气若无怀。
下：奇峰朝福地秀水育贤人。
上：勤俭敦夙好耕读秀群英。
下：清山长福寿玉水旺财丁。
上：立德齐古今藏书教子孙。
下：山水风光秀子孙世泽长。
上：德贯天人际气穿日月光。
下：积德培麟趾传善起凤毛。
上：湖海星峰拱北斗梦笔生花产栋梁。
下：案朝福海千秋盛地接桃津万代兴。
上：高风袭祖训正气遗荪枝。
上：吉人眠吉地。
下：佳偶奠佳城（夫妻合葬）。
上：银女凤凰福地。
下：金童龙虎仙山（夫妻合葬）。
上：慎终须尽三年礼。
下：追远常怀一片心（父子合葬）。
上：依水傍山大福地步云攀桂有缘门。
下：龙旺穴真发富贵砂青水秀子孙兴。
上：旺龙真穴千秋富砂水朝抱万载昌。
下：岭上梅花香五里墓前明月照三更。
上：来山必然发甲第。
下：去水定主获贞祥。
上：一世清名英年早逝。
下：半途福寿壮志未酬。
给父亲写碑文篇二
上联：烟景催槐叶。
下联：风期数楝花。
上联：燕子来时春社。
下联：梨花落后清明。
上联：流水夕阳千古恨。
下联：暮云春树一天愁。
上联：流水夕阳千古恨。
下联：春风落日万人思。
上联：年年祭扫先人墓。
下联：处处犹存长者风。
上联：三月光阴槐火换。
下联：二分消息杏花知。
上联：春风已解千层雪。
下联：后辈难忘先烈恩。
上联：睹物思亲常入梦。
下联：训言在耳犹记心。
上联：寒食雨传百五日。
下联：花信风来廿四春。
上联：槐火光阳春替换。
下联：杏花消自雨传知。
上联：禁火今年逢节早。
下联：飞花镇日为谁忙。
上联：山清水秀风光好。
下联：月明星稀祭扫多。
上联：相逢马上纷桃雨。
下联：喜见树前闹杏花。
上联：杏酪榆羹当来次第。
下联：石泉槐火梦到赏时。
上联：春回大地九千万里寒食雨。
下联：日暖神州二十四番花信风。
上联：百六日佳晨杏酪榆羹何处梦。
下联：甘四番花信石泉槐火为谁新。
给父亲写碑文篇三
一生心性厚。
百世子孙贤。
先人德望在。
后辈业绩高。
通古今文史。
育天下英才。
吉人眠吉地。
佳偶奠佳城。
(夫妻合葬)。
银女凤凰福地。
金童龙虎仙山。
(夫妻合葬)。
慎终须尽三年礼。
追远常怀一片心。
(父子合葬)。
依水傍山大福地。
步云攀桂有缘门。
龙旺穴真发富贵。
砂青水秀子孙兴。
旺龙真穴千秋富。
砂水朝抱万载昌。
岭上梅花香五里。
墓前明月照三更。
来山必然发甲第。
去水定主获贞祥。
一世清名英年早逝。
半途福寿壮志未酬。
后环青山千古秀。
前抱绿水万代昌。
牢记礼为孝之本。
莫忘道以德而宏。
百世昌隆赖先辈。
千秋功德垂子孙。
近智近仁近孝悌。
希贤希圣希显达。
报效先辈唯修德。
希冀儿孙当尽忠。
水色山光衬吉地。
花香鸟语颂鸿恩。
山川饱含千古秀。
椿萱长占四时春。
四面紫气霭吉地。
八面灵龙拥洞天。
且喜座中先得月。
不妨睡处亦看山。
青山源远护吉地。
碧水长流霭瑞气。
山环水抱聚紫气。
虎踞龙蟠呈吉地。
祖德宗功征祥瑞。
子孝孙贤迎腾达。
灵安福地卧真穴。
子孙世代福无休。
蓬山此去无多路。
瑶池迎母小玉挽。
英灵已作蓬莱客。
德范犹励后代人。
一生正气垂青史。
两袖清风贯长虹。
美德常齐天地永。
嘉风久伴山河存。
欲见严容何处览。
唯思良训弗能闻。
漫步龙山随缱绻。
畅游福岭任逍遥。
祥光灿烂照先祖。
瑞气蒸腾裕后昆。
寿比千年龟鹤永。
福荫后代子孙贤。
操如松柏清如竹。
言可经纶行可师。
茹苦含辛抚儿女。
厚德载福荫子孙。
教子相夫称美德。
节俭勤劳存懿范。
母仪千古留桑梓。
长记慈惠传后世。
祖考贻谋唯勤与俭。
孙苗长乐既翁且眈。
蹈德咏仁路无不畅。
正身履道乐以相传。
仁义自修君子安乐。
勤俭传家后代利贞。
得山水情其人不朽。
怀凌云志儿孙必贤。
德沐桃李名高金鼎。
功裕芝兰节映冰壶。
传家不外为善两字。
教子只在积德一端。
剪月裁云深恩长在。
问晴课雨美德永恒。
山川豪气元龙高卧。
英灵遐想仙鹤常游。
山辉川媚光华相映。
子贵孙贤仁寿同登。
盖世功名不矜不我。
一心道德在敬在诚。
懿德长存子孙托福。
非份莫求世代永昌。
福地洞天先贤独得。
近山流水后辈共怀。
取静于山寄情于水。
虚怀若竹清气若兰。
五里巨梁长留浩气。
灵安仙山永慰英灵。
一生辛勤德传梓里。
终身节俭范式亲朋。
天马映佳城大德必受。
金龟排福地长发其祥。
山如父肩父肩担儿女。
水似母爱母爱润子孙。
念前辈克勤克俭创业。
勉后裔课耕课读振家。
风范亿万年长传后代。
典型千百世永驻人间。
日月星辰三光呈异彩。
春秋冬夏四季浴清芬。
青山绿水相依梦绕龙潭。
白云红日相伴魂系蓝天。
佳城福地慰父母一生艰辛。
青山绿水荫子孙万代兴旺。
身卧福地始成大朴归天地。
魂泊灵山更留和风惠子孙。
给父亲写碑文篇四
上联：青山芝兰茂。
下联：碧海翰泽长。
上联：祥云笼吉地。
下联：瑞气绕佳城。
上联：传家维孝悌，岩留云盈福地。
下联：养性在忠良，架护海拥新天。
上联：立德齐今古，祖德千秋常祀典。
下联：存厚传子孙，儿孙万代绍书香。
上联：紫气盈福地，山接桃峰增福寿。
下联：祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。
上联：承家多有德，北斗钟灵征吉地。
下联：继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。
上联：福田祖上种。
下联：心地子孙耕。
上联：千秋常祀典。
下联：万代绍书香。
上联：德行感桑梓。
下联：品节昭后人。
上联：父恩深似海。
下联：母德重如山。
上联：天和随所寄。
下联：风气若无怀。
上联：奇峰朝福地。
下联：秀水育贤人。
上联：勤俭敦夙好。
下联：耕读秀群英。
上联：清山长福寿。
下联：玉水旺财丁。
上联：立德齐古今。
下联：藏书教子孙。
上联：山水风光秀。
下联：子孙世泽长。
上联：德贯天人际。
下联：气穿日月光。
上联：湖海星峰拱北斗。
下联：梦笔生花产栋梁。
上联：积德培麟趾。
下联：传善起凤毛。
上联：案朝福海千秋盛。
下联：地接桃津万代兴。
上联：高风袭祖训。
下联：正气遗荪枝。
上联：一生心性厚。
下联：百世子孙贤。
上联：静时疑水近。
下联：高处见天阔。
上联：良山贵向乘生气。
下联：玉水藏风永吉祥。
上联：桃李成蹊径。
下联：兰竹光画图。
上联：家风远播起祥光。
下联：世泽永绵浮瑞霭。
上联：面山如对画。
下联：玩水爰临池。
上联：灵山宝穴千古秀。
下联：瑞彩祥云万年昌。
上联：椿萱挺而健。
下联：芝兰清且香。
上联：灵山昌百世。
下联：宝穴旺千秋。
上联：松柏春常在。
下联：芝兰德自馨。
上联：百子天地寿。
下联：万孙日月长。
上联：洞天引金凤。
下联：福地兆玉麟。
上联：地连八斗文光聚。
下联：峰拱大湖瑞气盈。
上联：骑龙腾空去。
下联：驾鹤朝西归。
上联：先人德望在。
下联：后辈业绩高。
上联：通古今文史。
下联：育天下英才。
上联：吉人眠吉地。
下联：佳偶奠佳城（夫妻合葬）。
上联：银女凤凰福地。
下联：金童龙虎仙山（夫妻合葬）。
上联：慎终须尽三年礼。
下联：追远常怀一片心（父子合葬）。
上联：依水傍山大福地。
下联：步云攀桂有缘门。
上联：龙旺穴真发富贵。
下联：砂青水秀子孙兴。
上联：旺龙真穴千秋富。
下联：砂水朝抱万载昌。
上联：岭上梅花香五里。
下联：墓前明月照三更。
上联：来山必然发甲第。
下联：去水定主获贞祥。
上联：一世清名英年早逝。
下联：半途福寿壮志未酬。
上联：后环青山千古秀。
下联：前抱绿水万代昌。
上联：牢记礼为孝之本。
下联：莫忘道以德而宏。
上联：百世昌隆赖先辈。
下联：千秋功德垂子孙。
上联：近智近仁近孝悌。
下联：希贤希圣希显达。
上联：报效先辈唯修德。
下联：希冀儿孙当尽忠。
上联：水色山光衬吉地。
下联：花香鸟语颂鸿恩。
上联：山川饱含千古秀。
下联：椿萱长占四时春。
上联：四面紫气霭吉地。
下联：八面灵龙拥洞天。
上联：且喜座中先得月。
下联：不妨睡处亦看山。
上联：青山源远护吉地。
下联：碧水长流霭瑞气。
上联：山环水抱聚紫气。
下联：虎踞龙蟠呈吉地。
上联：祖德宗功征祥瑞。
下联：子孝孙贤迎腾达。
上联：灵安福地卧真穴。
下联：子孙世代福无休。
上联：蓬山此去无多路。
下联：瑶池迎母小玉挽。
上联：英灵已作蓬莱客。
下联：德范犹励后代人。
上联：一生正气垂青史。
下联：两袖清风贯长虹。
上联：美德常齐天地永。
下联：嘉风久伴山河存。
上联：欲见严容何处览。
下联：唯思良训弗能闻。
上联：漫步龙山随缱绻。
下联：畅游福岭任逍遥。
上联：祥光灿烂照先祖。
下联：瑞气蒸腾裕后昆。
上联：寿比千年龟鹤永。
下联：福荫后代子孙贤。
上联：操如松柏清如竹。
下联：言可经纶行可师。
上联：茹苦含辛抚儿女。
下联：厚德载福荫子孙。
上联：教子相夫称美德。
下联：节俭勤劳存懿范。
上联：母仪千古留桑梓。
下联：长记慈惠传后世。
上联：祖考贻谋唯勤与俭。
下联：孙苗长乐既翁且眈。
上联：蹈德咏仁路无不畅。
下联：正身履道乐以相传。
上联：仁义自修君子安乐。
下联：勤俭传家后代利贞。
上联：得山水情其人不朽。
下联：怀凌云志儿孙必贤。
上联：德沐桃李名高金鼎。
下联：功裕芝兰节映冰壶。
上联：传家不外为善两字。
下联：教子只在积德一端。
上联：剪月裁云深恩长在。
下联：问晴课雨美德永恒。
上联：山川豪气元龙高卧。
下联：英灵遐想仙鹤常游。
上联：山辉川媚光华相映。
下联：子贵孙贤仁寿同登。
上联：盖世功名不矜不我。
下联：一心道德在敬在诚。
上联：懿德长存子孙托福。
下联：非份莫求世代永昌。
上联：福地洞天先贤独得。
下联：近山流水后辈共怀。
上联：取静于山寄情于水。
下联：虚怀若竹清气若兰。
上联：五里巨梁长留浩气。
下联：灵安仙山永慰英灵。
上联：一生辛勤德传梓里。
下联：终身节俭范式亲朋。
上联：天马映佳城大德必受。
下联：金龟排福地长发其祥。
上联：山如父肩父肩担儿女。
下联：水似母爱母爱润子孙。
上联：念前辈克勤克俭创业。
下联：勉后裔课耕课读振家。
上联：风范亿万年长传后代。
下联：典型千百世永驻人间。
上联：日月星辰三光呈异彩。
下联：春秋冬夏四季浴清芬。
上联：青山绿水相依梦绕龙潭。
下联：白云红日相伴魂系蓝天。
上联：佳城福地慰父母一生艰辛。
下联：青山绿水荫子孙万代兴旺。
上联：身卧福地始成大朴归天地。
下联：魂泊灵山更留和风惠子孙。
给父亲写碑文篇五
懿德长存子孙托福。
非份莫求世代永昌。
福地洞天先贤独得。
近山流水后辈共怀。
取静于山寄情于水。
虚怀若竹清气若兰。
念前辈克勤克俭创业。
勉后裔课耕课读振家。
风范亿万年长传后代。
典型千百世永驻人间。
寿世垂百年而远共仰典型。
有为协万事之宜自昭正气。
天经地义无今古。
智山仁水有灵性。
地凭祥光开泰运。
人以正气耀儿孙。
正气一身昭日月。
仁德两字传子孙。
古石苍松标贞性。
行人流水皆天机。
山水有幸酬英灵。
道德无价泽儿孙。
处世有道唯勤俭。
传宗无奇但忠良。
前人知足藉福地。
后代长乐缘洞天。
松苍竹翠纳百福。
山环水抱集千祥。
椿萱抱流觞并茂。
兰竹蒙山川独钟。
后环青山千古秀。
前抱绿水万代昌。
牢记礼为孝之本。
莫忘道以德而宏。
百世昌隆赖先辈。
千秋功德垂子孙。
近智近仁近孝悌。
希贤希圣希显达。
报效先辈唯修德。
希冀儿孙当尽忠。
水色山光衬吉地。
花香鸟语颂鸿恩。
山川饱含千古秀。
椿萱长占四时春。
四面紫气霭吉地。
八面灵龙拥洞天。
且喜座中先得月。
不妨睡处亦看山。
青山源远护吉地。
碧水长流霭瑞气。
山环水抱聚紫气。
虎踞龙蟠呈吉地。
山川豪气元龙高卧。
英灵遐想仙鹤常游。
山辉川媚光华相映。
子贵孙贤仁寿同登。
祖德宗功征祥瑞。
子孝孙贤迎腾达。
祖考贻谋唯勤与俭。
孙苗长乐既翁且眈。
蹈德咏仁路无不畅。
正身履道乐以相传。
仁义自修君子安乐。
勤俭传家后代利贞。
得山水情其人不朽。
怀凌云志儿孙必贤。
德沐桃李名高金鼎。
功裕芝兰节映冰壶。
传家不外为善两字。
教子只在积德一端。
剪月裁云深恩长在。
问晴课雨美德永恒。
给父亲写碑文篇六
佝背蜷腰像一头老牛，在田间收割、打场。
汗水滴湿了黄土，老趼写满了手掌。
你的身影奔波在建筑工地上。
为了一天60块钱的`酬劳，任劳任怨满脸沧桑。
经年累月，你总是一身粗布衣裳。
新衣新鞋逢年才舍得穿上。
你勤俭惯了，剩菜冷饭总舍不得倒掉。
啃着干馍坏了胃肠，一口好牙也变了模样。
看着你经年的旧照，也曾魁梧有力英姿飒爽。
为了儿女你呕心沥血，步履蹒跚两鬓成霜。
那年的九月桑叶正黄。
你欣喜于一个夙愿，背起书箱送我求学远去他乡。
送别的车站人声熙攘，你朝我挥手作别背影恓惶。
我躲开你的视线，泪水顺着脸颊滴答流淌。
车行渐远。
你跟着列车大声嘱咐。
安心学习不要挂心，你是爹娘的希望。
那时，你也学会了唠叨。
看个天气预报也急忙打电话要儿提防天凉。
你患了哮喘，说句话总要咳嗽半晌。
我提醒你记得吃药。
你却忙到深夜时常遗忘。
我年少轻狂，在追梦的途中跌倒受伤。
你加油打气鼓励我不要气馁。
让我明白有你的地方便有天堂。
在父亲节的日子里，请允许儿自作主张。
为你作一幅爱的剪影，缀上思念添上祝福。
给父亲写碑文篇七
11月19日，父亲因持续低烧查出肝硬化需住院治疗，我请假陪老人家前往第一中心医院消化科住院，经三天的详细检查，确诊为肝区出现三块癌性肿瘤，因肿瘤分布在左右两片肝区，无法进行切除，采取了介入术治疗，三个月后主治大夫谈话指出，照这样下去不是办法，建议出院回家。
201月22日腊月初八，父亲在两个伯父的陪护下回到了定州老家。得知消息的村民们男男女女结伙前来探望，算起来有大半个村子的乡亲。----此时，父亲已经有近十年不在村儿里住了。
父亲是个铁匠，做了几十年的武术刀剑，一九八几年为某电影制片厂特制了刘关张兵器道具：青龙偃月刀、丈八蛇矛枪、双股剑，以及象鼻大刀等。他老人家念念引以为豪。
饥荒年代讲究艺多不压身，在我老家祖宅“套屋”里，放着当年父亲干活用过的工具：泥瓦匠的刨锛、大铲;木匠的推刨、凿子、木工锯;甚至钉盆钉碗的“金刚钻儿”。他唱过现代样板儿戏，他轮过盆儿(就像电影《人鬼情未了》上捏制泥盆一样，只是需要人工脚踏转盘，而不是电机带动转盘)，他抡过大锤打过铁，他上过灶子当过大厨。这不，等到他的儿子--不肖的我在保定安家落户生儿育女，他和母亲一起来保定帮我带孩子，于是大厨成为他的主业，一边是母亲抱孩子，一边是父亲在工地上给农民工做饭挣点零花。
父亲爱喝酒，据母亲回忆说是因为年轻时抡锤打铁，三冬六夏满身汗永远不能穿厚衣服(我还依稀记得小时候见到过的冰天雪地里父亲赤裸着上身抡锤打铁的场景)，秋冬为了防止着凉，一泡儿活儿下来，就一定要喝口酒驱驱寒气，否则满身的热汗一着风就铁定要招病了。从那时开始本来就不太喝酒的父亲习惯于大碗灌酒，三两的口杯从来都是一气干。所以我们挣钱以后，都是给老人家买上几瓶度数高的烈酒。两年以前，父亲在检查时被诊断出酒精肝肝硬化，我们没有理由责怪老人，只有劝慰他戒酒。
印象里父亲在作坊里干活，一个人孤独的身影在火花四溅的明暗光影中如同剪影画。乡亲们拿来一个完整的炮弹皮，让父亲打几把好菜刀，几个“七爷”叫下来，父亲欣然答应，放下手中的活儿，生火添煤手持小锤当把式，年轻的后生轮番赤膊上阵抡大锤，折腾了一天，制作了8把菜刀被乡亲们尽数拿去，你争我夺好不热闹，晚饭时母亲抱怨自己家里没有一把像样的菜刀。被父亲一句话顶了回去。他从来不占别人的小便宜。
父亲大人去世了，我怀念我的父亲。
我是农民的儿子。
给父亲写碑文篇八
勤俭敦夙好。
耕读秀群英。
立德齐古今。
藏书教子孙。
德贯天人际。
积德培麟趾。
传善起凤毛。
高风袭祖训。
正气遗荪枝。
骑龙腾空去。
驾鹤朝西归。
一生心性厚。
百世子孙贤。
先人德望在。
后辈业绩高。
通古今文史。
育天下英才。
吉人眠吉地。
佳偶奠佳城。
（夫妻合葬）。
银女凤凰福地。
金童龙虎仙山。
（夫妻合葬）。
慎终须尽三年礼。
追远常怀一片心。
（父子合葬）。
依水傍山大福地。
步云攀桂有缘门。
龙旺穴真发富贵。
砂青水秀子孙兴。
旺龙真穴千秋富。
砂水朝抱万载昌。
岭上梅花香五里。
墓前明月照三更。
来山必然发甲第。
去水定主获贞祥。
一世清名英年早逝。
半途福寿壮志未酬。
后环青山千古秀。
前抱绿水万代昌。
牢记礼为孝之本。
莫忘道以德而宏。
百世昌隆赖先辈。
千秋功德垂子孙。
近智近仁近孝悌。
希贤希圣希显达。
报效先辈唯修德。
希冀儿孙当尽忠。
水色山光衬吉地。
花香鸟语颂鸿恩。
山川饱含千古秀。
椿萱长占四时春。
四面紫气霭吉地。
八面灵龙拥洞天。
且喜座中先得月。
不妨睡处亦看山。
青山源远护吉地。
碧水长流霭瑞气。
山环水抱聚紫气。
虎踞龙蟠呈吉地。
祖德宗功征祥瑞。
子孝孙贤迎腾达。
灵安福地卧真穴。
子孙世代福无休。
蓬山此去无多路。
瑶池迎母小玉挽。
英灵已作蓬莱客。
德范犹励后代人。
一生正气垂青史。
两袖清风贯长虹。
美德常齐天地永。
嘉风久伴山河存。
欲见严容何处览。
唯思良训弗能闻。
漫步龙山随缱绻。
畅游福岭任逍遥。
祥光灿烂照先祖。
瑞气蒸腾裕后昆。
寿比千年龟鹤永。
福荫后代子孙贤。
操如松柏清如竹。
言可经纶行可师。
茹苦含辛抚儿女。
厚德载福荫子孙。
教子相夫称美德。
节俭勤劳存懿范。
母仪千古留桑梓。
长记慈惠传后世。
祖考贻谋唯勤与俭。
孙苗长乐既翁且眈。
蹈德咏仁路无不畅。
正身履道乐以相传。
仁义自修君子安乐。
勤俭传家后代利贞。
得山水情其人不朽。
德沐桃李名高金鼎。
功裕芝兰节映冰壶。
传家不外为善两字。
教子只在积德一端。
剪月裁云深恩长在。
问晴课雨美德永恒。
山川豪气元龙高卧。
英灵遐想仙鹤常游。
山辉川媚光华相映。
子贵孙贤仁寿同登。
盖世功名不矜不我。
一心道德在敬在诚。
懿德长存子孙托福。
非份莫求世代永昌。
福地洞天先贤独得。
近山流水后辈共怀。
取静于山寄情于水。
虚怀若竹清气若兰。
五里巨梁长留浩气。
灵安仙山永慰英灵。
一生辛勤德传梓里。
终身节俭范式亲朋。
天马映佳城大德必受。
金龟排福地长发其祥。
山如父肩父肩担儿女。
水似母爱母爱润子孙。
念前辈克勤克俭创业。
勉后裔课耕课读振家。
风范亿万年长传后代。
典型千百世永驻人间。
日月星辰三光呈异彩。
春秋冬夏四季浴清芬。
青山绿水相依梦绕龙潭。
白云红日相伴魂系蓝天。
佳城福地慰父母一生艰辛。
青山绿水荫子孙万代兴旺。
身卧福地始成大朴归天地。
魂泊灵山更留和风惠子孙。
给父亲写碑文篇九
碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了.
墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容...
顾名思义，凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。
我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。
碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
我国从春秋战国时期就开始立碑，但古代宫馆中的碑没有刻文章，只是用以取日影计时间的；而古代宗庙中的碑也不刻文字，是用来栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木头柱子，凿有窟窿，以便穿过.
(一)墓碑。
墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。
1.抬头。
抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。
2.正文。
正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款。
落款写明立碑人的身份、姓名。
立碑时间可写可不写。
(二)墓志铭。
墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。
1.标题。
标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。
2.正文。
一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款。
落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑。
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
1.标题。
标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文。
正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。_父母墓志铭碑文大全。
3.落款。
落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。
碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。
碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。
碑文方式(例子)。
1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）。
2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）。
3.显考某某府君之灵（对父亲）。
4.显考讳某某大人之灵（对父亲）。
5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）。
6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）。
7.岳父大人之灵（对岳父）。
8.故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父）。
9.岳母某太夫人之灵（对岳母）。
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）。
11.夫子某某大人之灵（对老师）。
12.先夫某某君之灵（对丈夫）。
13.先室某某夫人之灵（对妻子）。
14.某君某某仁兄之灵...
碑文的种类。
我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。
(一)功德碑!
1.内容要求。
功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.
(二)墓碑。
墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。
墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公则徐纪念碑》。
记事碑主要是指用来记载当时较为重要。
１）生时何需久睡，死後自会长眠。
２)本人已死，有事烧纸。
３）当你看清这行字的时候，你踩到我了。
４）谢谢你来看我，我会时常上去看你的。
５）如果可能，请把我叫醒„„。
６）我觉得我还可以再抢救一下！
７）我这里一缺三，就缺你了。
８）我都死了，你们还要来烦我！
９）我从前是个胖子，现在和所有躺著的人一样有骨感！
10)我转世在美国，现在电话还没设定，e-mail:***@*****.com。
范例：王洛宾墓碑碑文。
公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀，世人无不称奇。_父母墓志铭碑文大全。
疆。乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿范流光。洛宾名重。其歌获国家金唱片奖，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》，为二...
下面是一些写给父母的碑文祭文，仅供参考。有需要用的，请自行对照修改。
1.慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年丧父，与祖母相依为命，十三岁独自一人来到北京谋生，学徒经商，供养祖母，后娶妻成家，养育了两儿两女。因妻生病，慈父青壮年时光既当爹又当妈，家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上，慈父劳苦一生，把子女抚养成人直至考上大学。慈父一生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所费的心思和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的思考，您是子女心目中伟大的父亲，您的子孙很想念您老人家，我们怀念那段父慈子爱的幸福时光！
2.我父***。
于生之时,上尊长辈,。
尤敬二老,提壶暖褥,。
全心为孝.养妻及女,。
尽心竭力,珍妻如体,。
为夫之楷,怜护爱女,。
言传身教,日盼成材.
3.我敬爱的父亲xxx一生奋斗不息，才华横溢，聪明过人。可惜生不逢时，怀才不遇，郁郁而终.
4.树欲静而风不止，子欲养而亲不在，奉父百年岂足？哀哉正当壮年，何意撒手竟长逝，只享春秋六六。
5.敬其业亦志未酬，育我身矣恩未报，愧儿七尺微躯！幸也留芳他日，应是慈颜无相见，难寻瑶岛三千。
6.大思根深,流长追源远!
7.光明邻上树高春深,荔蓝双溪呜咽涌流!
8.天人同悲.
给父亲写碑文篇十
上：紫气盈福地，山接桃峰增福寿。
下：祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。
上：承家多有德，北斗钟灵征吉地。
下：继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。
上：福田祖上种心地子孙耕。
下：千秋常祀典万代绍书香。
上：德行感桑梓品节昭后人。
下：父恩深似海母德重如山。
上：天和随所寄风气若无怀。
下：奇峰朝福地秀水育贤人。
上：勤俭敦夙好耕读秀群英。
下：清山长福寿玉水旺财丁。
上：立德齐古今藏书教子孙。
下：山水风光秀子孙世泽长。
上：德贯天人际气穿日月光。
下：积德培麟趾传善起凤毛。
上：吉人眠吉地。
下：佳偶奠佳城（夫妻合葬）。
上：银女凤凰福地。
下：金童龙虎仙山（夫妻合葬）。
上：慎终须尽三年礼。
下：追远常怀一片心（父子合葬）。
上：依水傍山大福地步云攀桂有缘门。
下：龙旺穴真发富贵砂青水秀子孙兴。
上：旺龙真穴千秋富砂水朝抱万载昌。
下：岭上梅花香五里墓前明月照三更。
上：来山必然发甲第。
下：去水定主获贞祥。
上：一世清名英年早逝。
下：半途福寿壮志未酬。
下：地连八斗文光聚峰拱大湖瑞气盈。
上：松柏春常在芝兰德自馨。
下：百子天地寿万孙日月长。
上：洞天引金凤福地兆玉麟。
下：灵山昌百世宝穴旺千秋。
上：骑龙腾空去驾鹤朝西归。
下：一生心性厚百世子孙贤。
上：先人德望在后辈业绩高。
下：通古今文史育天下英才。
上：良山贵向乘生气玉水藏风永吉祥。
下：家风远播起祥光世泽永绵浮瑞霭。
上：面山如对画玩水爰临池。
下：椿萱挺而健芝兰清且香。
上：灵山宝穴千古秀瑞彩祥云万年昌。
给父亲写碑文篇十一
作者简介：王羽信（1992-），男，浙江温州人，浙江师范大学，研究方向：思想政治教育，单位：浙江师范大学法政学院摘要：费孝通认为，中国的整个基层社会结构是差序格局式的，而不像西方国家是“团体结构”的。这样的差序格局是中国农村自给自足小农经济形态的反映，同时也影响了乡村农民人际关系与互动，思维方式与行为模式，既而对乡村的政治、文化也起到了深刻地作用。本文着重描述了差序格局下的乡村农民的生活形态，基于《乡土中国》的相关内容和当下实际的乡村农民生活现状做出一些反思。关键词：差序格局；乡土中国；家庭；礼治一、乡土社会的差序格局差序格局仅存在于乡村社会，城镇的现代社会和西方国家不具备这样的社会结构。按照费孝通的解释，他把西方国家的社会结构称为“团体结构”，意思是说多个个体组成一个团体，再由一个个团体会聚组成一个大团体。“团体是超于个人的实在，它是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志。”而中国基层的差序格局与这一团体结构有着明显的区别。费孝通用了波纹这一比喻来形容差序结构。就像一颗石子丢进池塘里，这时便会荡起以石子为中心的一圈一圈的波纹。波纹是由石子中心向外推出去的。这里的石子实际上比喻的就是个体，而一圈一圈的波纹则是这一个体向外施加社会影响而产生的联系。大一点的石子扔进水里时，其所推出去的波纹也会相对地比小一点石子推出的波纹大。这就说明，差序格局是具有伸缩力的，而“伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小”。当个体具有相对较高的地位和相当量的财富时，他在整个村子中的发言权和号召力便会相对较高；而一旦他家道中落或者失势了，便会门可罗雀。二、差序格局形成的原因（一）由自给自足的小农经济决定乡村农民是附着土地而生的。土地对农民来说是一切物质财富的起源，农民通过在土地上耕种而获得维持生存的物质资料，只要土地能够提供维持其基本生活的物资，农民便不会和其他人发生什么联系。自给自足的社会中，人和人的互动只是偶然的、暂时的。差序格局只会在自给自足的社会中诞生，个体只在必要的时候与他人发生联系，这种联系是次要的和后起的。（二）人与人之间彼此熟悉了解农民是依附在土地上的，因此如果没有不可抗力的因素，他们会世代待在自己所依赖的土地。农民的流动性很低，因此在同一个村落里，由于互动、见面的频率高，大家都是非常熟悉的。差序格局就是建立在熟悉和了解基础上的，并且通过熟悉和了解来维持这样一种格局。三、差序格局下的农民生活（一）推己及人差序格局的伸缩性网络里，随时随地有一个“己”作为中心。费孝通称之为“自我主义”。一个农民人际互动必是以“己”为中心，进行考量，计算得失后，才把自己的社会影响推向他人，并与他人发生社会联系的。与自己利益切身相关的人或物，农民会积极与其建立联系；但是一旦对方没有了可以提供给自己的好处，那么这种联系会淡化甚至消失。所以，在城里人看来，乡下人不仅“土气”、“愚笨”，更可恶的是“自私”。事实上，乡土人民的自私并不是如杨朱般“拔一毛而利天下不为”极端的个人主义，而是推己及人的，放之于四海、天下的标准最终又要恢复到“己”。按照这样的说法，国家也仅不过是由己推出去的社会势力的一圈而已，而且是离自己最远的一圈。因此，农民可能就会为了自己可以牺牲国家。（二）家族与血缘真正能够体现差序格局结构原则的是家族。家族是由家庭推出来的差序格局。家族的功能并不局限于生育，它还有政治、经济、文化等许多复杂的功能。家族也可以根据个人的需要扩大或者缩小，但是扩大家族的结构路线是单系的，就是只包括了父系这一方面，当然例外的也有，只是相对于大多数而言非常微少而已。“家的大小是依着事业的大小而决定的。”如果你没有遇到大事，夫妇两人能够分工解决的，那么这时就不需要其他的兄弟伯叔了，家的外延只包括了你和你的妻子。如果遇到突如其来的或者棘手的事情，需要伯叔兄弟的帮助时，你就会与这些人集合在一起组成一个大家庭，以更好地解决问题。人与人的相处与互动更多的是为了应付自己解决不了的问题，或者满足自己的需要，一旦问题解决了，需要满足了，那么这种互动也会因之减少，就连具有血缘的家庭成员也不例外。（三）经验社会，以礼治人在差序格局下，农民都是相互了解，彼此熟悉的。因此，要处理人际冲突与矛盾，并不需要强制性的法律和社会准则，只需要凭借从祖辈因袭下来的传统来调整即可。农村人是以礼为生活准则的，农村社会是礼治的社会。礼便是建立在传统基础上的社会公认的行为规范。而传统从本质上来讲就是社会积累的经验。经验是祖祖辈辈“遗传”下来的解决各类问题的.方法，凡是依着经验照做的便能解决问题，不依经验便会被判为“离经叛道”。由于乡土社会变化速率慢，因此，后世子孙所遇到的问题往往就是先辈们已经遇到过的，先辈解决问题的方法流传于后世就被称为“经验”。一旦社会发展速度加快，过去经验无法适应现在的环境和解决新产生的问题，原有的经验体系便会面临土崩瓦解的状态。（四）人情社会西方国家的团体格局讲求的是对权利的争求与维护，而中国基层社会的差序格局讲的是人情，攀的是关系。中国是一个人情的社会。人和人相互联系的纽带是人情。村民们乐于帮助属于他的差序格局内的人，是因为他希望让对方对自己欠下一个人情。被欠人情的人在交往过程中往往具有较大的主动权，而欠人情的人总想变换自己被动的地位，因此想方设法让他欠回自己一个人情。正是人情的互相牵扯，才加深了双方的联系。一旦人情不在往来了，那么双方的关系也就断了。四、对差序格局下农民生活的几点反思（一）差序格局仅适用于发展缓慢的乡土社会农民是依附在土地上的生物，世代在土地耕作的人有个特点就是求稳不求变。他们只是承荫于祖辈的地，按照祖辈传下来的经验勤恳地工作。土地不变，环境不变，那么适用问题解决的方法也不易变。再加上活在这片土地上的人大多是互相熟悉和了解的人，人口的流动性小，因此乡土社会具有极深的稳定性。在这样发展渐进的社会中，建立在差序格局之上的生活习性、政治、法律、经济、道德、文化也是由先辈祖先传下来的，并且至今仍很实用。但是，差序格局在发展速率高的社会中是形成不了的。发展速度快的社会，每天有新变化，出现的新问题可能与之前积累的经验完全不同，这时旧有经验便会和当前形势发生矛盾冲突，最终促进变革。变革又导致出现新的变化和问题。因此，建立在熟悉和经验基础上的差序格局是不会发生在现代社会的。（二）经验社会缺乏活力完全凭过去经验生活的社会，是个不求创新的社会，同时也是封闭性的社会。相对于基层社会内部来说，稳定是其发展的压倒性前提，但是就其与外界变革着的社会比较而言，缺乏竞争力与创新力，会导致落后于贫穷。经验社会还有一个重要的表现就是以“老人言”为尊。这当然有正面的意义：对历史文化的积累和传统文化的继承和发扬起到了积极的作用。不过也有负面的影响：使衰暮之气弥漫整个社会，影响青年人发挥其应有的作用，是社会心理老化，导致整个民族精神萎缩。四.结语随着改革开放的加深，城乡隔阂的逐步消退，中国正走在城乡一体化的城市化道路。费孝通在1947年出版的《乡土中国》就目前中国形势看来，似乎在某些方面已经不合时宜。但是，无论乡村人民物质生活与精神生活的形式如何改变，差序格局结构却会持久存在于农村的发展中，并且保持其本身性质不变。（作者单位：浙江师范大学法政学院）参考文献[1]费孝通.乡土中国[m].上海：世纪出版社，2008.
