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客家民俗研究论文篇一
各位贵宾，大家好.今天，我将为大家介绍的是梅州大埔客家民俗文化村。
早在晋代黄河流域的汉人因避乱迁到长江流域和赣、闽地区。这些保存着“纯汉人”血统、语音、习俗和文化的移民，被当地官府编入“客籍”，称作“客户”;他们也自称“客人”。在唐末自北宋年间，他们又多次南移到广东的韶、循、梅、惠各州。南宋末年，元兵南侵，江西客家籍右丞相文天祥起兵为王事效力，许多客家人纷纷响应，直抵梅州。战罢便散落边远山区定居。后来，赣、闽的客家更是大规模地迁居至梅州。这就是梅州地区广东客家人主要聚居地的历史原因。
客家人无论迁徒到哪里，当地良田早有归属，他们只能钻进山区，常常受当地土著的排挤和山贼土匪的侵扰。因此，他们聚居而住，把房屋连成一起，变成具有防御功能的城堡式住宅。所以里面的生活基本设施力求一应俱全。客家人依传统礼制和家族伦理秩序构建生活空间，以祖堂为中心，主次分明，体现了和谐族群的感性情怀，而且其装饰布置营造耕读文化气氛，凸显儒家思想观念。有一点不可忽视，那就是他们建屋时特别注重“风水”，选址的`地理环境和住宅的建筑布局都要依照堪舆术要求，符合“堂局”的准则，追求居所与自然的平衡协调。
看看前面的一片稻田，在以前是半月的池塘。说起半月池，不知道大家有没有看过或了解，宏村的半月池位于整个宏村的中心，但我们眼前的半月池其地理位置并不像宏村那样，但它们都符合“堂局”的要求，对风水起着促进的作用，有异曲同工之效。
我们进屋前看看这座石像，他就是前面这间。
“光禄第”是一座近似殿堂式的客家围龙屋，它是客家人建筑理念的最好体现，我们看看正门顶上灰塑的“光禄第”三个字，这是李鸿章的手书，它建于清光绪34年。方位座东向西，地势西高东低，被认为是旺宅。平面布局为“三堂而横一围”。整座建筑面积达4180平方米，内有18个厅、13个天井、99间房。前有晒场，后有花顶、书斋等。建筑物为土木结构，工艺精致，绘画木雕较多，算得上是堂皇大观。
后来，他投身于政界，成为一名政界名人。清光绪年间，张弼士曾任槟榔屿领事、新加波总领事。民国初年，张弼士被委任为袁世凯总统府顾问、工商部高等顾问、南洋宣慰使、立法会议员、参政院参政、全国商会联合会会长等职务。他著名的成就，让他名列“客家八贤”之中。
上堂大厅是安置张弼士牌位及举行祭祀活动的地方。大家请看，这大厅左侧第一间房就是张弼士的起居室。正屋后与围龙边的圆弧空地就是客家称之为“花头”的光禄第上花园。上花园内，种植了荔枝、木瓜等近百种名优水果。其中的几棵荔枝树，已有百年树龄，据说还是张弼士亲手种下。
1982年.张弼士在山东烟台创办的“张裕酿酒公司”生产的红葡萄酒，1914年曾在山东物品展览会上获得金质奖章，同年又获得南洋劝业会最优等奖章。1915年在巴拿马万国博览会上荣获金质奖章和最优等奖状。所以孙中山先生给它题赠“品重醴泉”奖匾。1913年，该公司出品的白葡萄酒“美味思”也享有盛名。解放后，这两种酒连续多年被评为国家名酒。
客家民俗文化村除了“光禄第”外，还有许多可以游览的地方，如我们左侧的酿酒作坊和酒局，在那里我们可以知道酿酒的过程和步骤。在我们右侧有许多具有农家特色的作坊和餐馆，在那里我们可以返璞归真，感受农家文化和享受农家美食。在酿酒作坊那边，还有一条极具特色的美食街，在那里我们可以吃到美味的小吃和著名的客家菜。
希望大家能通过这次游览感受和了解传统而富有韵味的客家文化。
客家民俗研究论文篇二
;摘 要：闽西客家民俗“闹春田”是一项历史悠久、独具特色的文化活动，以别具一格的展演方式成为客家人的一张名片，是深厚历史文化底蕴、村庄精神面貌的突出体现。通过对相关文献的梳理和实地的深入调研，本文高度概括和总结了“闹春田”的六大特征，即“四性两力”，分析了“闹春田”的历史地理境况。
关键词：客家民俗;闹春田;举河村
中图分类号：f24
“闹春田”是一项历史悠久、独具特色的闽西客家民俗文化活动，于每年的正月十二在福建省龙岩市长汀县童坊镇举河村定期举行。举河村是一个历史文化底蕴深厚、生态旅游资源丰富、景色优美秀丽的村庄。清朝时期，陆陆续续有人在举河村定居，现今有马、曾、胡、王、黄、陈六大姓氏。举河村的前身是举人村，20世纪70年代，举人村一分为二，即划分为现在的举河村、举林村。客家民俗文化“闹春田”以别具一格的展演方式成为举河村的一张名片，是深厚历史文化底蕴、村庄精神面貌的突出体现。
1 “闹春田”的特征
通过对相关文献的检索和整理、实地的深入调研和全面考察，客家民俗文化“闹春田”具有深厚的历史性、鲜明的地域性、参与的广泛性、广博的包容性、顽强的生命力、超群的影响力六大特征，即“四性两力”。
1.1 历史性
“闹春田”是一项历史源远流长的闽西客家民俗文化活动，其深厚悠久的历史突显在其历史源流方面。
关于“闹春田”的历史源流，当地村民的说法不尽相同。但是，目前学术界主要有三种看法，分别是“关公说”“张琏说”“泥鳅精转世说”。尽管有关“闹春田”的历史源起众说纷纭，但无论哪一种看法都与悠久的历史有着渊源关系。
持“关公说”的学者认为“闹春田”民俗活动中所供奉的神像是中国民间耳熟能详的关羽。关羽是东汉末年的重要历史人物，他因忠义的高尚品格而广受百姓的爱戴和敬仰，这也是他死后被民间所神化的重要原因之一。从关羽所生活的时代至今，已有将近1800年的历史。
持“张琏说”的学者则以为供奉的神像是明朝起义人士张琏。王，广东饶平人也。本剧盗，明嘉靖末作乱，蹂躏广东江西福建三省，势极猖獗。闽粤赣三省交界地带正是客家人的集聚区，众多客家人投奔张琏。后张琏被俘就义，为了缅怀这位“客家皇帝”，又不得罪朝廷，当地民众把关公当作张琏来祭拜。从张琏所生活的明朝嘉靖年间到现今也至少有400多年的历史。
关于“泥鳅精转世说”的主人公存在一定的争议。有些学者认为关公是泥鳅精转世，而部分学者又认为张琏是泥鳅精转世，孰是孰非尚且不论，但该看法带有相当程度的神秘色彩。带有神秘色彩的神话传说对于民俗的研究具有宝贵的历史价值。同样，神话传说在探讨“闹春田”的历史源起方面也具有一定的作用。
1.2 地域性
“闹春田”是一项具有鲜明地域特征的闽西客家民俗文化活动，其地域性主要体现在“闹春田”奇特的展演方式。
“闹春田”由祭典、巡游、田中闹春三种仪式构成，尤以“田中闹春”最具地域特色。该仪式将神像抬到浑水烂泥的田里进行“戏耍”，展演方式包括四人打转式和多人狂奔式。客家民俗文化“闹春田”以“人神共欢”的独特形式来表达对神的虔诚和景仰，同一般的尊神、敬神活动相比迥然不同。
通过对举河村周边地区的考察和调研，独具特色的“田中闹春”仪式是举河村所特有的。例如，相邻的朱坊村、洋背村、大田村等也有一年一度的客家民俗文化活动，但多只有祭典仪式和巡游仪式。据调查，类似这种模式的客家民俗文化活动在闽西地区普遍存在。虽然连城罗坊的“走古事”、姑田的“游大龙”等民俗文化活动具有鲜明的地方特色，但与“闹春田”的奇特展演方式又完全不一样。可见，“闹春田”是一个展演奇特、地域特色鲜明的客家民俗文化活动。
1.3 广泛性
“闹春田”是一项极具广泛性的闽西客家民俗文化活动，其突出体现在“闹春田”的全员参与度。
在“闹春田”举办的当日，全村不论男女老幼，均全员参与。根据实地调查，“闹春田”的组织者和筹备者都是当地村民，充当最重要角色的人物是福首们，福首又分大福首和小福首，当地人称大福首为“做大头”，称小福首为“做小头”。大福首承担“闹春田”活动的主要经费，小福首承担次要经费。大福首是“闹春田”活动的主持者，而各小福首是“闹春田”活动的具体执行者，如游行队伍中的旗手、炮手等都是由小福首充当。村民按照轮流的方式来确定每年的福首人选，换句话说，村庄的成年男性公民都有机会成为福首。
祭典仪式是“闹春田”的重要组成部分，即将神像抬至各个姓氏的宗祠门口进行祭拜。在“闹春田”正式举行的前一天，各宗族要派本姓人对祠堂进行卫生打扫、厨具清洗、杂草清除等，这些活动的参与者都是轮流有序进行的。
同时，祭典仪式和水田闹春进行期间需要燃放大量的鞭炮和烟花，其费用由本姓氏的村民以户为单位进行平摊，平摊仪式在“闹春田”结束之后的正月十四进行操办，主持平摊仪式的村民也是由同姓的人轮流进行。而“水田闹春”仪式的参与者主要是由本姓年轻力壮者自发进行。
客家人素来以热情好客著称。为了招待好亲朋好友和外来游客，当地村民忙着制作各种客家美食，厨房里、饭桌里热闹非凡，“闹春田”也是一次美味大比拼的客家美食文化节。
可以说，“闹春田”是一项全村上阵、全员到位、一個不落、大家广泛参与各项具体事务的客家民俗文化活动。
1.4 包容性
“闹春田”是一项海纳百川的闽西客家民俗文化活动，其突出表现在举办当日的热情好客度。
“闹春田”从不排斥任何人。在节日的当天，即正月十二，外来的游客非常多，可分为私客和公客。同学、同事、朋友、亲戚等属于私客，私客由主动邀请的村民直接招待，而摄影爱好者、各网络电台的记者、虔诚的信仰者、民俗文化的研究者、老外等属于公客，公客只要愿意前来村民家中做客，当地村民一定热情款待，许多村民也会主动邀请公客到自家做客。“闹春田”举办当日，当地村民对任何外来人员都不会带有异样的眼光。
从前来参加“闹春田”的成员规模来看，有些是拖家带口前来，有些是集体组织而来，后者往往人员更加庞大。从距离来看，有些是从邻近的乡镇前来，有的则是从外省乃至国外前来。不论充当何种角色，不论游客规模，也不论从多远来，当地村民从不排斥、从不拒绝，他们以一种宽阔的胸怀、豁达的胸襟随时恭候。不可否认，“闹春田”具有广博的包容性。
1.5 生命力
“闹春田”是一项具有蓬勃生命力的闽西客家民俗文化活动，其生命力主要表现在顺应时代发展的潮流。
随着时代的发展，外来文化如洪流一般不断地涌入我国，对本土民俗文化造成了亘古未有的冲击。闽西客家民俗也毫不例外，部分民俗文化活动不断地简化仪式，逐渐地丧失了原有的特色，成为屡见不鲜的活动，渐渐失去了应有的生命力。有些甚至消失殆尽，逐渐沦为人们的历史记忆。例如，周边大同镇的客家民俗文化“走菩萨仙”早已荡然无存。再如，邻近的朱坊、洋背、大田等村庄的客家民俗文化活动也早已不足为奇。
相比之下，“闹春田”不但没有在时代发展的浪潮中没落和消失，反而抓住了历史机遇，成为诸多闽西客家民俗文化中的佼佼者。一方面，“闹春田”奇特的展演方式使其本身具有很强的适应能力。另一方面，当地村民充分利用网络和媒体的力量，对“闹春田”活动进行了大力宣传。每临“闹春田”，当地游客数量年年激增、交通已经超过最大负荷、热闹程度也早已今非昔比。
1.6 影响力
“闹春田”是一项影响范围广、程度深的闽西客家民俗文化活动，其影响力主要表现在它的辐射范围和密度。
每年的正月十二，村里人山人海，熙熙攘攘。通过对当地村民的访谈，正月十二是村里一年中最为热闹的一天，连除夕、春节也无法企及。自2010年起，“闹春田”的隆重程度大大超过以往。一方面，当地村民的生活条件在不断改善和提高，为“闹春田”的隆重举办奠定了良好的物质基础。另一方面，大批外来游客的光顾对“闹春田”具有反作用，促使当地村民在思想上更加重视起来，每个村民都希望把“闹春田”办得更好、办得更到位。
通过对大批外来游客来源的分析，按照距离的远近可分为三类，分别是省内、省外、国外。关于省内游客，较近的来自相邻的村庄和乡镇，如朱坊村、拔哩村、涂坊镇、姑田镇等，它们一般都隶属于龙岩市;较远的来自省内的其他地级市，如三明市、漳州市等。来自省外的游客以邻近的省份居多，如江西省、浙江省、广东省。国外游客有来自乌克兰、英国等欧美国家的。可见，“闹春田”的辐射范围涉及海内外。
从辐射的密度来看，密度最高的是省内，其次是省外，最后是国外。辐射密度的大小与距离的远近息息相关。可见，时间、路程、经费等是影响游客是否前来参加“闹春田”的重要因素。一定程度上，辐射密度反映出“闹春田”对该地区的影响深度。可以说，民俗文化“闹春田”对周边地区的影响力最大。
2 “闹春田”的历史地理境况
闻名遐迩的客家民俗文化“闹春田”拥有悠久的历史和显著的地域特征，即深厚的历史性和鲜明的地域性。“闹春田”的执行主体是客家人，异乎寻常的曲折经历和复杂的社会地理环境塑造了客家人独特的品格和文化。
在中国古代历史上，中原人多次举族南迁。其中，以永嘉之乱、安史之乱、靖康之变三次历史事件最为重要。中原人南迁后与当地居民相互融合，形成了今天的客家人。从某种程度来讲，客家人因客居他乡、远离故土而得名。举河村的全体居民是广大客家族群的一分子。客家人在南方落脚后，与原著居民矛盾突出，土客矛盾不可避免。
从地理分布上看，由于客家人较晚扎根南方，故绝大多数的客家人分布在贫瘠的山地、丘陵地区，而当地的原著居民多分布在富饶的沿海平原地区。以福建省为例，客家人主要生活在西部的山区，即现在的龙岩和三明，而闽南人主要生活在东部沿海平原地区，即现在的厦门、泉州和漳州。不论是古代，还是近现代，闽南地区的富裕程度远远超过闽西客家地区。贫瘠的地理条件深刻影响着客家族群的资源分配和生活质量，特别是土地资源极度匮乏，人地矛盾最为突出。
从行政区划来看，客家族群多分布在“三不管”地区。举河村南接南山镇，属于镇与镇的交界处;东与连城县相邻，属于县与县的交界处。进一步地放宽视野，长汀县北与三明市相毗邻，属于市与市的交界处;西与江西省相连，属于省与省的交界处。而龙岩市又地处福建、广东、江西三省交界处。独特的地理区位，每逢乱世，往往兵连祸结，客家人必须掌握和拥有一定的防卫能力。
特殊的族群历史、地理区位和社会环境，使得争夺与维护现有的生存空间成为客家族群与原著居民之间、客家族群之间的矛盾焦点。在闽南和闽西的交界处，分布着大大小小的“土楼”，这是土客矛盾尖锐的重要体现。它们也深刻地影响着举河客家人的个性特征和民风民俗。面对残酷的生存境地，他们必须勇敢、彪悍，以在有限的生存空间中争得一席之地。“闹春田”中，客家人在浑水烂泥的田里，以四人打转和多人狂奔为主要形式，这种看似“暴力”的奇特展演方式，在很大程度上是對客家人特殊的历史地理境况的折射和反映，也是对举河客家人历史地理境遇的情感心声和文化诠释。
参考文献
谭杰（1973-），女，汉族，黑龙江人，硕士，佳木斯大学人文学院教授，硕士研究生导师，主要研究方向：赫哲族历史文化（通讯作者）。
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1.传承民族民间民俗文化伊苏是新时期群众文化发展的重要路径。
随着社会经济的向前发展，文化也随之不断迈进，并烙刻着某时代的特征。作为人类社会历史所积淀的产物，文化已成为整个国家及民族赖以维系的物质基础。而在大形势背景下依靠各民族祖先形成的民族民间民俗文化，都带上了一定的地域性和时代性特征，这也就契合了群众文化与当代文化发展的需要。包括民族服饰、诗词古经。思想观念等在内的民俗民间文化艺术，从某种程度上来看，就是某历史时期的群众文化的展示。在历史车轮向前的滚动中，民族民俗民间文化不论是抱残守缺，还是不断更新进步，它们的存在都具有一定的合理性，都对当时社会、经济等方面起到了重要的作用。民族民俗民间文化是中华民族文化的集大成者，它厚重的文化底蕴与特色鲜明的民族民俗，都是我国的民间文化的艺术风格、气质的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群众所创造的。因此，在新时期的新形势的要求下，我们的眼光不能只停留于对民族民间民俗文化的保护和传承上，更要注重对它的整合、创新与发展，使其跟上时代的脚步，促进我国先进文化的发展。
2.发展群众文化活动对传承民族民俗民间文化艺术具有重要作用。
对传统文化的内容与形式的传递，是群众文化活动的一项重要功能。在我国民族民间民俗文化的进步和传承中，很多都以某种比较固定的形式传承下来，并保存了它们原有的特点。比如一些具有代表性的民间风俗，一直沿袭至今，受人喜爱。民族民间民俗文化在我国悠久的历史文化长河中，得到了多样化的发展，并广布五湖四海。这就对我国民族民俗民间文化艺术的传承与发展有着积极的促进作用。在继承了传统的基础上，群众文化也不断进行着自身的拓展与创新活动。为了使我国新时期的群众文化打下良好的基础，政府方面也应高度关注民俗文化的传承工作。群众文化对民族民俗民间文化有着重要的作用，对它的保护是实现中华民族伟大复兴的重要一环，事关着我国经济与社会的进步，因此我们对其必须充分重视。
3.在传承中创新是群众文化发展的内在动因。
在我国社会主义群众文化建设的`新时期，对传统优秀文化继承的同时，我们还应对其不断的发展和创新，使之与群众文化得以更好的融合。由于具有相对独立性的民族民间民俗艺术文化，在新时期经济发展进程中，并不会无故消亡，因此，我们要在尊重历史的基础上，对其加以保护和继承，以此最大性的发挥它的功能与效用。对于当今我国的一些法定节假日，如端午节、中秋节等都是传统文化遗留的产物，它带给人们更多的时间去感受传统民族民俗民间文化的魅力，并用批判的眼光，取其精华，去之糟粕，实现我国优秀民间民俗的承接与发展。同时，我们不应固步自封，要用世界的眼光，汲取外国文化精华的部分，使之与我国传统民族民俗民间文化相结合而发展。群众文化在与新时期发展特点的结合中，它的内容得到了一定程度上的发展。例如以前的祭祀神灵至今的庆祝丰收，逐渐演变为一种平常都能够进行的娱乐活动。在这种演变过程中，不仅对传统文化赋予了其时代的特色，而且表达了一定的思想内涵，实现了继承中的创新与发展，满足了新时期人们对群众文化提出的更高要求，推动了群众文化迈向一个新台阶。
在现代化经济不断的发展中，消费民俗学、经济民俗学也随之兴盛起来，并成为一股潮流，从而引起许多相关学者的关注。并且怎样有效开发与利用民俗文化成为很多人所重视的一大现实问题。基于这一现实问题，使其发展对当前经济全球化形式也造成了一定的影响。全球化经济的迅猛发展促进者民俗民间文化和群众文化的继承与发展，民俗民间文化和群众文化的发展对全球化经济的发展也有着一定的反作用。在我国西部大开发战略中，民俗民间文化和群众文化对其也产生了一定的影响。它对西部大开发战略起着一定的导向作用，并在不同方面具有不同的实用性。因此，为了利用好它的这一功能，我们要从它的传统文化影响力入手，把我国的服饰、餐饮等行业不断向前推进，使之成为最具中国社会主义特色的先进文化。
总的来说，传承民族民俗民间文化和群众文化，对当代我国特色社会主义文化的发展具有一定的现实意义。我们要把这些文化有机地结合在一起，为发展我国特色社会主义文化服务，不断满足当代社会人们对文化的信需求，并在社会不断发展的进程中，把新型的文化色彩应用其中，使文化的多元化得以更好的展现。
客家民俗研究论文篇四
爸爸说，我们是客家人，多多少少也知道一些客家过年的习俗。
过年的时候，老家村里的乡亲会聚在一个庙堂里，祈求新的一年里众人平安的话语。
在老家过年，是我感到最好玩的时候了。看着大家团聚在一起，就觉得很开心，大家在烟雾环绕的庙堂里，听着长辈们祈求平安的声音，看着庙堂的昏暗光线，有种让人昏昏欲睡的感觉。上完香后，准备放鞭炮的时候，我赶紧捂上耳朵，跟一群小孩跑出庙堂，准备看放鞭炮。大人们把鞭炮铺好后，大伯拿起火机，往点火线上一点，不一会，漫天都是一片红红的颜色，鞭炮噼里啪啦的.声音在耳边响起。
鞭炮放完后，一些胆大的孩子，回家拿了香，等鞭炮上的烟散了，就在其中寻觅没有点完的鞭炮，拿着香触碰了引线，也来不及看到底有没有点着就跳开背过去，听着后面一声爆响，真是惊心动魄啊。
过年时去别人家串门总是很让人高兴的，叔公叔婆……一个个叫着，红包那个多呀，收的我那个心花怒放啊。
过年的放烟花也总是让人兴奋的，放一种叫冲天炮的烟花时只有我一个人把它们插在沙堆上玩，我一个人点火速度不够快跑去找哥哥姐姐他们一起点，但是他们都不敢，玩完烟花后他们还一个劲地夸我胆子大。
过年的饭菜丰盛得能让人口水流成河，桌上可谓是山珍海味样样俱全呢，五彩缤纷，色香味俱全，在这里呆上几天，吃上几天就胖了好几圈。
关于客家过年的习俗其实还有很多，在这里就不一一提出了，如果想了解，就自己去亲身体验一下吧。
