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人际关系是我们日常生活中重要的一部分，良好的人际关系能带来幸福感。养成良好的写作习惯是提高写作效率和质量的关键，下面给出一些建议供参考。以下是一些写作范文，希望可以给大家提供一些启示和灵感。
诗经篇一
思索了很久，想去河边赏春，顺便去摘构角吃，每年都是清明前后，满树的构角毛绒绒的，细嫩柔软的。去年我们去摘的时候，河边的村民告诉我们来的晚了，构角都老了，清明前来最好吃。可今年我特意赶在清明前来，可来的有点早。
既然来了，就来河边看看春天吧！
顺着崎岖的河边小路缓缓骑车，的确，枯草树枝满地，只有那些不知名的野草，野艾蒿子才刚刚齐住脚脖。放眼望去，满地都是不知名的蓝色小花和粉色小花，像星星，像雪花，蓬勃地向着阳光的方向露出了笑脸，似乎都争着在向我示意，“春天来了，我们向你问好！”
毛构树真的连芽都没有发。我在想，这时差也太大了，每年都是清明之前半月都能见到满树的构角？我伸手扯来树枝一看，发芽处正在往外鼓着，灰蒙蒙的泛着黄绿，如米粒。远处我看见有几枝上有长出来的新芽，嫩黄毛绿的，裂开了小嘴巴，呈向上的呼啸状。仿佛在向我暗示，提醒我“枸树已经在发芽！”
不过，俯身看去，艾草已经在肆意发叉生长，那种特有的艾香味是我喜欢闻的。大多数人都不喜欢闻这种苦味，我倒喜欢，我冬季总喜欢总艾叶，蒿煮水洗脚。总艾叶做枕芯，治疗失眠。我顺手掐了一袋子艾叶，蒿子，拿回去放在窗台上，或者卧室里。
河边有一棵很粗的枯树枝，应该不是枯树吧！只不过但现在还没有发芽。我想过不了几天它就会发芽，它肯定能长成引人注目的河边风景。因为它长的地方太奇特了竟然在河边很陡峭的半坡中间，斜着生长出来，毫无美感，歪歪曲曲，像两个偎依着的瘦猴子。看样子已经被人无情砍伐了很多次。
酱黑色的树身，一身烂皮，爬了一层蚂蚁，虫子。不规则的四面八方地伸着枝条。树身有人的大腿那么粗，个子很矮，突兀嶙峋的样子。有的枝条已经死了，被人砍断耷拉着头，指望着发芽估计没多大希望。
我静静看着它，它是那么的默默无闻，长在不起眼的地方。它正在贪婪地吸收着阳光的'照耀，感受着春天赋予它的恩宠。它没有选择优越的生长环境，相反，它在庆幸，庆幸自己长在独特的不平凡的陡峭夹缝里。它就像一个饱经风霜的河道老人，雄伟的哨兵，不屈不挠，又像顶天立地的巨人。
河对岸有机器轰隆隆的声响，他们在施工建房。那里正在崛起一座座高楼，城市的扩建就在那里体现。
湍河的水流不再是往日的清澈与宽阔，河中心处只有几米宽的水流，最宽处也只有十几米。一股激流旋转到最窄处，泛起了白花，有翻腾哗哗的声响。
河中间被崛起的沙屯阻隔了几个不同的水湖，湖水中间还有个绿色的小洲，湖水已经成了死水，下面有浓青色的苔藓和绿藻，水面很平静。
走在河边独有乱草地里，除了这几种有着顽强生命力的野草外，我连一棵蒲公英，蛤蟆皮也没有找到！
我在这棵枯树的上岸坐下了，透过树枝我看到对岸的精致，忽然明白，这棵树长在这里太荣幸了。它能听到河水哗哗的声响，也能目睹对岸高楼的建设。我顺势坐下来把脚伸下去，真好能触及到树枝的上方。这精致，这角度是那么的自然，那么的别具一格。
驿在河边，独自绽开。寂寞开无主，只有香如故。
而我坐在那里看着这景象，满腹心事……。
诗经篇二
朝代：先秦。
作者：佚名。
原文：
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同!
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹!
译文:。
微光闪闪小星星，
三三五五在东方。
匆匆忙忙连夜走，
早晚奔忙为官家，
只因命运不相同。
微光闪闪小星星，
还有参星和昴星。
匆匆忙忙连夜走，
抛开被子和床单，
都因命运不相同。
注释:。
位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。
嘒(音慧)：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。
肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。是，此。
参(音申)：星名，二十八宿之一。昴(音卯)：星名，二十八宿之一。
抱：一说当读抛。抛弃。衾(音钦)：被子。裯(音绸)：被单。犹：若，如，同。
赏析:。
生活在社会下层的.小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。
这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。
这让人想到俄国小说家契诃夫笔下的小人物。长官的一个喷嚏，可以让小人物吓得发抖，一病不起，在战栗和恐惧中默默死亡。小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在内心默默向上帝祈祷，如此而已。
处在边缘的小人物的呼号，是软弱无力又震撼人心的。软弱无力，是因为位卑职微而不会有人理睬，不会有人在意;震撼人心，是因为这种呼号表明了不向命运认同、要自我的尊严和价值得到承认和尊重的自觉意识。
其实，当小人物自己有了这种自觉意识，他至少在内心当中就不在是卑微的了。
诗经篇三
仪容美好行为谨，品德端庄思想正。古人有话说得好：大智若愚头脑清。一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。
为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。
如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。
努力安定你人民，遵守法度要认真。警惕事故突然生，发表言论要谨慎。行为举止须恭敬。无不美好得安宁。百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。言论如果有差错，要想挽回不可能。
不要轻率乱发言，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。
努力修明你德行，使它完美无伦比。言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪。不犯错误不害人，人们无不效法你。有人赠我一只桃，回报他用一只李。羊崽无角说有角，实是惑乱你小子。
有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴。态度温和谦恭人，品德高尚根基深。如果那人很聪明，善言劝告他能听，顺应道德能实行。如果此人天性笨，反而说我不可信，人不相同各有心。
啊呀小子太年轻，好事坏事分不清。不但用手相搀扶，而且教你办事情。不但当面教育你，提着耳朵叫你听。若说年幼无知识，已把儿子抱在身。为人能够不自满，谁会早知却晚成!
老天在上最明昭，我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事，我的'心里实在焦。谆谆耐心教导你，你不停信态度傲。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。若说你还没知识，七老八十年已高!
啊呀你这年轻人，告你先王旧典章。你能听我用我谋，但愿没有大懊丧。上天正在降灾难，国势危险快灭亡。打个比方不算远，上天赏罚无差爽。你的品行若邪僻，会使百姓太紧张。
诗经篇四
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
野有蔓草，零露漙兮。有一美人，清扬婉如。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有一美人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳?
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡家靡室，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
诗经篇五
正旦辟恶酒，新年长命杯。
柏叶随铭至，椒花逐颂来。
流星向德洌浮蚁对春开。
成都已救火，蜀使何时回。
主题：
此诗为庾信正旦日答谢赵王宇文招赐酒之作。诗歌寓即景抒怀，以“酒”为中心，分别写出祈福、颂德的深厚内涵，表面与酒相关内涵，却隐寓身世之感。
诗经：
诗经篇六
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
诗经篇七
赋、比、兴。
2.各诗内容：《氓》家庭生活；
《无衣》军旅生活；
《静女》爱情生活。
二分析作品：
第二课时。
教学重点本诗的艺术特色和思想内容。
教学难点对诗歌艺术特色的理解。
教学过程。
一检查作业（由解答《氓》所运用“兴”的手法一题而导入）。
二组织学生讨论。
三教师点拨归纳。
1.艺术性：《氓》在第三四章所使用的起兴诗句是在用自然现象对照女主人公的恋爱生活变化，而从“其叶沃若”到“其黄而陨”，是否恰恰象征着恋爱生活有幸福到痛苦的巨大转变呢？由此还可生发出诸多联想。《无衣》运用反复吟唱的手法，意在强化那种军人责任感的目的。《静女》在细节描写上既做到了丝丝入扣，又为读者提供了自由想象的天地。
2.思想性。
诗经篇八
[1]正旦：元旦。赵王：北周文帝宇文泰的'第七子宇文招，封赵王。赉：赐。
[2]正旦两句：旧历正月一日这天，人们习惯取椒柏酒饮用，以驱逐瘟气，祈得福寿。
[3]椒花句：晋代刘臻的妻子陈氏曾在正月初一时献《椒花颂》，后来就成为新年的祝辞。
[4]流星、浮蚁：皆酒名。
[5]成都两句：东汉成都人栾巴，一次在朝廷大宴中，将皇帝赐的酒洒向西南，朝廷要治他不敬之罪，他说：“臣适见成都市上火，故臣漱酒为雨救之，非敢不敬。”探问之，果然。事见晋葛洪《神仙传・栾巴》。后用为救火典。
诗经篇九
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
诗经：
诗经篇十
(白胸苦恶鸟)。
近些年，观鸟活动风靡全球。公元以后，在中国大陆，观鸟爱好者群体也开始迅速壮大。凡观鸟爱好者，都喜欢给自己见过的鸟类列一个清单，每增加一个新的目击记录，则欣欣然颇为自得。
我把《诗经》中有关鸟类的诗都摘抄出来，然后根据各家注释及自己十年的野外观鸟经验，试着尽可能准确地推断出具体鸟种，最后也像观鸟爱好者一样列出清单。结果发现，这个清单所显示的成绩是颇为骄人的，要知道，那是古人在没有望远镜的情况下看到的鸟儿呀!
《诗经》305篇，明确提到鸟儿的地方累计多达76处。合并重复的鸟类，整部《诗经》中实际提到的鸟儿至少有33种(类)。当然，以上统计很难严格依照现代鸟类分类学来进行，只是一个大致情况。
方便起见，把诗中的33种(类)鸟简单分为以下三大类(括号内的名字为最大可能的现代鸟名)：
水鸟10种(类)：雎鸠(白胸苦恶鸟)、雁、凫(野鸭)、鹈(鹈鹕)、鹳(东方白鹳)、鹤、鸳鸯、鹙(苍鹭)、鹥(鸥)、鹭。
(红隼)。
猛禽6种(类)：晨风(似鹞)、隼、鸢、鹰、鸮、鹑(指猛禽时读音同“团”，即雕)。
(黄雀)。
其他鸟类17种(类)：黄鸟、鹊(喜鹊)、鸠或鵻(斑鸠)、燕、雉(又可细分为3类：雉鸡、锦鸡与长尾雉)、乌(乌鸦)、鹑(鹌鹑)、鸤鸠(大杜鹃，即布谷鸟)、鸨(大鸨)、仓庚(黄鹂)、鵙(音同“局”，伯劳)、脊令(白鹡鸰)、宛鸠(山雀)、桑扈(蜡嘴雀，暂时存疑)、鸴(音同“玉”，达乌里寒鸦)、桃虫(鹪鹩)、凤凰。
(棕背伯劳)。
以上除凤凰为传说中的神鸟之外，其余均为实有之鸟，迄今仍可见到。
诗中水鸟与猛禽宁波都有。
《诗经》中提到的10种(类)水鸟，在宁波全部有分布。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之……”(《周南·关雎》)雎鸠，最大可能是白胸苦恶鸟，本地常见留鸟。有意思的是，在日湖公园北端有荇菜生长的地方，也正是这种鸟常出没之处。
“鸿雁于飞，肃肃其羽。”(《小雅·鸿雁》)有多种大雁在宁波的沿海湿地越冬，主要有豆雁、鸿雁、白额雁等。
(银鸥)。
“凫鹥在泾，公尸来燕来宁。”(《大雅·凫鹥》)这句诗大意是说，野鸭、鸥鸟栖息在流淌的水中，(受祭的)神主前来赴宴，多么安详平和。目前已知，宁波有记录的野鸭达20种左右，几乎都是冬候鸟，常见的如绿翅鸭、斑嘴鸭、琵嘴鸭、绿头鸭、凤头潜鸭等。另外，好多鸥类在秋冬时节的宁波沿海也属常见，如银鸥、黑尾鸥、红嘴鸥等。
(鸳鸯)。
诗中有“鸳鸯在梁”之语，其实鸳鸯也是鸭科鸟类，每年都来宁波的荪湖、东钱湖等水域越冬。或许，古人注意到鸳鸯远比一般野鸭漂亮，故不称其为“凫”，而单独予以命名了。
(卷羽鹈鹕)。
“维鹈在梁”、“鹳鸣于垤”、“鹤鸣于九皋”等诗句分别提到了鹈鹕、东方白鹳、鹤等大型水鸟，它们在宁波也有越冬或路过的记录，但数量极少。
“振鹭于飞，于彼西雍。”(《周颂·振鹭》)意思是说，在西边的水泽中，鹭鸟振翅飞翔。宁波的鹭科鸟类超过10种，常见的有白鹭、大白鹭、夜鹭、牛背鹭、池鹭等。
(苍鹭)。
对于“维鹙在梁”中的“鹙”，古人(如李时珍)通常将描述为“水鸟之大者”、“其状如鹤”、“青苍色”、“好啖鱼”等，按照这些特征，则几乎可以确定“鹙”就是现在所说的苍鹭，也属于鹭科。这种个子高挑的水鸟在宁波海边很常见。
《诗经》中提到的6类猛禽，宁波也都有。有意思的是，诗中所谓隼、鸢、鹰、鸮等鸟名，在现代鸟类分类体系中依然沿用。
(鹞)。
“鴥彼晨风，郁彼北林。”(《秦风·晨风》)“晨风”，一种似鹞的猛禽，在宁波分布的有白尾鹞、鹊鹞等。
(短耳鸮)。
“墓门有梅，有鸮萃止。”(《陈风·墓门》)鸮，即俗称的猫头鹰，宁波有领角鸮、短耳鸮、斑头鸺鹠等。
“鴥彼飞隼，其飞戾天。”(《小雅·采芑》)隼，在宁波也有多种，最常见的是红隼，其他还有燕隼、游隼、阿穆尔隼等。
(蛇雕)。
“匪鹑匪鸢,翰飞戾天。”(《小雅·四月》)这里的鹑，读音同“团”，即雕，属大中型猛禽，宁波山区有蛇雕、林雕等;鸢也是猛禽，体型不大，本地有黑耳鸢、黑翅鸢。
“维师尚父，时维鹰扬。”(《大雅·大明》)这句诗是称颂姜尚的，说他在牧野之战中如鹰一般英勇善战。从广义的角度看，在民间，鹰就是对猛禽的统称;狭义来讲，宁波可见的鹰则有凤头鹰、日本松雀鹰、凤头蜂鹰等。
(喜鹊)。
个别鸟种本地暂无记录。
除了水鸟与猛禽，诗中提到的其他17种(类)鸟——实际上是16种(类)，因为凤凰不算——除了大鸨等个别鸟种以外，宁波也均有分布。
(白鹡鸰)。
“维鹊有巢，维鸠居之”、“燕燕于飞”、“鹑之奔奔”、“雄雉于飞”、“七月鸣鵙”、“瞻乌爰止，于谁之屋”、“脊令在原”等诗句中提到的鸟包括喜鹊、斑鸠、燕子、鹌鹑、雉鸡、伯劳、乌鸦、白鹡鸰等鸟儿，除鹌鹑、乌鸦外，基本都属于本地常见鸟。
(黑枕黄鹂)。
诗中最善鸣的鸟儿，则是“仓庚”，一般认为是黄鹂，春秋迁徙时在宁波可见。《小雅·出车》：“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。”好一派鸟语花香的明媚春光!
《诗经》中提到的3种鸟，要么在宁波没有分布，要么确切记录极少。
“肃肃鸨羽，集于苞栩。”(《唐风·鸨羽》)诗中说的“鸨”，即大鸨，栖于北方草地、农田及半荒漠地带，宁波无分布。
“弁彼鸴斯，归飞提提。”(《小雅·小弁》)鸴，是一种“形似乌鸦，腹白，喜群栖”的鸟，这便是达乌里寒鸦。这种鸟主要分布在我国北方，南方很罕见，近年来在宁波仅有一笔影像记录，是本地鸟类摄影师老钱在杭州湾南岸拍到的。
“肇允彼桃虫，拚飞维鸟。”(《周颂·小毖》)桃虫，即鹪鹩，一种比麻雀还小的鸟，但古人相信它会变成雕。这句诗是说：“始信那小小鹪鹩，竟然会翻飞成凶恶的大鸟。”意指小事也可能会酿成叛乱这样的大祸。鹪鹩在我省杭州、台州等地都曾有过记录，因此理论上在迁徙时也应该逗留宁波，但迄今未曾有影像记录。
(黑耳鸢)。
宁波山海相依，且地处东亚——澳大利亚的候鸟迁徙路线的`中段，故无论是水鸟还是林鸟，种类都很多。目前已知宁波鸟类达400多种，其中约三分之二属于候鸟。
尽管产生《诗经》的地方主要是在我国北方，但随着候鸟的迁徙，很多鸟类都可能来浙江越冬，或者是路过的“旅鸟”。因此，《诗经》中提到的鸟绝大多数在浙江有分布，也就不奇怪了。
1.“关关雎鸠”的雎鸠，最大可能是白胸苦恶鸟。
2.“仓庚喈喈，采蘩祁祁。”仓庚，即黄鹂，图为黑枕黄鹂。
3.“维鹙在梁”的鹙，即苍鹭。
4.“脊令在原”的脊令，即白鹡鸰。
5.“七月鸣鵙”的鵙，指伯劳，图为棕背伯劳。
6.“凫鹥在泾”的凫，即野鸭，图为杭州湾湿地内的野鸭群。
7.“凫鹥在泾”的鹥，指鸥类，图为姚江上的银鸥。
8.“匪鹑匪鸢，翰飞戾天。”鸢，猛禽的一种，图为黑耳鸢。
9.“鴥彼晨风，郁彼北林。”晨风，一种似鹞的猛禽。图为白腹鹞。
10.“鴥彼飞隼，其飞戾天。”隼，在宁波也有多种，图为最常见的红隼。
11.“瞻乌爰止，于谁之屋。”乌，即乌鸦，图为大嘴乌鸦。
12.“维鹊有巢，维鸠居之。”鹊，指喜鹊。
13.“维鹊有巢，维鸠居之。”鸠，指斑鸠，图为珠颈斑鸠。
14.“燕燕于飞”的燕，即燕子，图为家燕。
15.“鸳鸯在梁”的鸳鸯，在宁波是冬候鸟。
诗经篇十一
鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。
东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。
虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
还
子之还兮，遭我乎狃之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。
子之茂兮，遭我乎狃之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。
子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
著
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
东方之日。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
东方未明。
东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。
东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。
南山。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止?
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止?
{艹埶}麻如之何?衡从其亩。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?
析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又极止?
甫田。
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮!
卢令。
卢令令，其人美且仁。
卢重环，其人美且鬈。
卢重鋂，其人美且偲。
敝笱。
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
载驱。
载驱薄薄，蕈茀朱?郭。鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔沵々。鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦々。鲁道有荡，齐了游敖。
猗嗟。
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
语言的魅力就在于它能真实反映作者的'心声，希望这篇小学国学之诗经大全齐风可以对您以后的学习和生活有所帮助!
诗经篇十二
好多人说“氓”欺骗了弃妇，我倒觉的不是欺骗，是变心，准确地说，还不是变了心，是变了环境，变了时空。想当初氓一个流民，一无所有，吃饭都是问题，所谓穷在大街无人问啊。自己想都不敢想能有人嫁他，所以他只能抱布做个小生意。当然只有傻傻的笑了。(即：氓之蚩蚩)看见有个好女孩对他有好感，当然是“言笑晏晏”了。能不开心吗?所以他迫不及待的催女孩同居啊。目的达到后有了老婆，还有了老婆的家私，家私可以作为发家的第一桶金，在老婆辛勤操持下，日子好了。氓衣食改观了，由面黄饥瘦变的红光满面了，由破衣烂衫变的整齐干净了，站在大街有人问了。这种一般的日子对于氓来说简直是天翻地覆的变化。他能不兴起来吗?兴起来自然就忘本了，自然就有了新的野心了。人心不足啊，于是他还想找更多更好的女人做老婆。于是就有了弃妇的悲惨遭遇。
比如，酒越放越香，肉就越放越臭。而在肉里边有的肉臭的快，有的肉就臭的慢，有的肉臭的厉害，有的就臭的不厉害。人的原始的物质结构不同，所以变得方向，变的程度也不同。不变的人是没有的。
诗经篇十三
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
诗经篇十四
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚。
庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。
訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。
女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。
夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。
修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。
无言不雠，无德不报。
惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。
相在尔室，尚不愧于屋漏。
无曰不显，莫予云觏。
神之格思，不可度思，矧可射思！
辟尔为德，俾臧俾嘉。
淑慎尔止，不愆于仪。
不僭不贼，鲜不为则。
投我以桃，报之以李。
彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。
温温恭人，维德之基。
其维哲人，告之话言，顺德之行。
其维愚人，覆谓我僭，民各有心。
於乎小子，未知臧否。
匪手携之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。
借曰未知，亦既抱子。
民之靡盈，谁夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。
视尔梦梦，我心惨惨。
诲尔谆谆，听我藐藐。
匪用为教，覆用为虐。
借曰未知，亦聿既耄。
于乎,小子，告尔旧止。
听用我谋，庶无大悔。
天方艰难，曰丧厥国。
取譬不远，昊天不忒。
回遹其德，俾民大棘。
题解：卫武公籍自警以刺周厉王。
附记：
在济南千佛山兴国禅寺东门外南侧墙上，嵌有十二通碑刻。为山东巡抚丁宝祯大楷手书《诗经·大雅·抑》。
为清·光绪元年、夏，济南太守携纸登门求字。丁宝祯应其要求，楷书《抑》文，与其共勉。后被人勒石刻碑与世人共瞻。
诗经篇十五
文王既勤止，我应受之。
敷时绎思，我徂维求定。
时周之命，于绎思。
注释：
1、赉：赐予。既：尽。止：语气助词。
2、我：周武王自称。
3、敷时：普世，指天下所有诸侯。时，世。绎：寻绎，思考。思：语气助词。
4、徂：往。
5、时：通“侍”，承受。
6、於：叹词。
译文：
文王勤勉一生，
我一定将他的德业继承。
诸侯们要牢记，
我前往只求天下太平。
你们接受周朝的命令，
啊，快好好地思忖。
赏析：
据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其三曰：‘铺时绎思，我徂维求定。”’可知《赉》是乐舞《大武》三成（第三场）的歌。《大武》三成是表现武王伐纣胜利后，班师回到镐京，举行告庙和庆贺活动，同时进行赏赐功臣财宝重器和分封诸侯等事宜的一场乐舞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓“三监”，借以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《赉》就是武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。故《毛诗序》云：“《赉》，大封于庙也。”
诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的'大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。好像是有韵的散文。《大武》六成中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现了武王深远的忧虑和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告诫诸侯们“绎思”。孙鑛评为：“古淡无比，‘於绎思’三字以叹勉，含味最长。”（陈子展《诗经直解》引）这首诗的标题为《赉》，而诗中并无“赉”字，估计原为《大武》三成的乐曲名。
诗经篇十六
正旦辟恶酒，新年长命杯。
柏叶随铭至，椒花逐颂来。
流星向德洌浮蚁对春开。
成都已救火，蜀使何时回。
主题：
此诗为庾信正旦日答谢赵王宇文招赐酒之作。诗歌寓即景抒怀，以“酒”为中心，分别写出祈福、颂德的深厚内涵，表面与酒相关内涵，却隐寓身世之感。
诗经篇十七
位于呼伦贝尔草原西部新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗和满洲里市之间，呈不规则斜长方形，长轴为西南至东北方向湖长93公里，最大宽度为41公里，平均宽度为32公里，周长为447公里当湖水位在545.33米时，湖水为2339平方公里，平均水深为5.7米，最大水深8米左右，蓄水量为138.5亿立方米。
“呼伦”是由蒙古语“哈溜”音转而来，意为“水獭”；“贝尔”蒙语意为“雄水獭”。古代这两个大湖盛产水獭，生活在湖边的蒙古人便以动、植物名称命山、河、湖、泉名称的古***惯为两湖命名。清初，游牧在湖边的蒙古人开始称呼伦湖为“达赉诺尔”。“达赉”蒙古语意为“海”，“诺尔”意为“湖”，“达赉诺尔”意为“海一样的湖”。
湖东北部的达兰鄂罗木河是一个吞吐性河流，海拉尔河水大时，顺该河流入呼伦湖，呼伦湖水大时又顺此河流向额尔古纳河。
呼伦湖属富营养型湖泊。共有鱼类30多种，隶属6个科。主要有鲤鱼、鲫鱼、红鳍鳇、狗鱼、鲇鱼等经济鱼类。此外，湖中还盛产秀丽白虾。
呼伦湖是我国北方数千里之内唯一的大泽，水域宽广，沼泽湿地连绵。草原辽阔，食饵丰富，鸟类栖息环境佳良，因此是我国东部内陆鸟类迁徙的`重要通道。春秋两季，南来北往候鸟种类繁多，据初步统计，呼伦湖地区共有鸟类17目41科241种，占全国鸟类总数的五分之一。主要有鹤、鸥、天鹅、雁、鸭、鹭等，其中不少属珍稀禽类。可以说呼伦湖地区是世界上少有的鸟类资源宝库之一，是一个硕大的鸟类博物馆。
呼伦湖还以“大、活、肥、洁”著称全国。“大”是湖的面积2339平方公里，为中国北方第一大湖；“活”是湖内有乌尔逊河、克鲁伦河和水大时的达兰鄂罗木河注入，不是死水湖；“肥”是湖面和注入湖中的各河流位于牧区，湖畔和河岸牧草繁茂，牲畜的粪便多流入湖中，是鱼类的天然饵料；“洁”是湖区各河流基本没有污染，是少有的一池碧水。
诗经篇十八
文王既勤止，我应受之。
敷时绎思，我徂维求定。
时周之命，于绎思。
注释：
1、赉：赐予。既：尽。止：语气助词。
2、我：周武王自称。
3、敷时：普世，指天下所有诸侯。时，世。绎：寻绎，思考。思：语气助词。
4、徂：往。
5、时：通“侍”，承受。
6、於：叹词。
译文：
文王勤勉一生，
我一定将他的德业继承。
诸侯们要牢记，
我前往只求天下太平。
你们接受周朝的命令，
啊，快好好地思忖。
赏析：
据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，……其三曰：‘铺时绎思，我徂维求定。”’可知《赉》是乐舞《大武》三成(第三场)的`歌。《大武》三成是表现武王伐纣胜利后，班师回到镐京，举行告庙和庆贺活动，同时进行赏赐功臣财宝重器和分封诸侯等事宜的一场乐舞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓“三监”，借以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《赉》就是武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。故《毛诗序》云：“《赉》，大封于庙也。”
诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。好像是有韵的散文。《大武》六成中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现了武王深远的忧虑和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反覆地告诫诸侯们“绎思”。孙鑛评为：“古淡无比，‘於绎思’三字以叹勉，含味最长。”(陈子展《诗经直解》引)这首诗的标题为《赉》，而诗中并无“赉”字，估计原为《大武》三成的乐曲名。
诗经篇十九
猗与那与!置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
于赫汤孙!穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
1、猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。
2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。
3、简简：象声词，鼓声。
4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。
5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。
6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。
7、渊渊：象声词，鼓声。
8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。
9、磬：一种玉制打击乐器。
10、於：叹词。赫：显赫。
11、穆穆：和美庄肃。
12、庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。
13、万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。
14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。
15、作：指行止。
16、执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。
17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
18、将：佑助。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详(《那》)诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行;最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙!其工处正如大辂。”(陈子展《诗经直解》引)他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性;所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅-灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂-执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的`不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓;一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮)的描写中可以看出，万舞包括武舞(男舞)和文舞(女舞)两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万(万)”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执龠，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
