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无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
素质教育的内涵及其五个方面篇一
课堂教学中的“一言堂”、“填鸭式教学”“满堂灌”等传统教学模式，已经非常不适应教学的发展，严重扼杀了学生学习语文积极性与创造性。随着素质教育的进一步深入，新课程改革的日益完善，全新的教学模式的运用，对提高学生全面能力水平起了很好的作用。现在，探讨语文素质教育及其内涵，提倡新的教学方式，已成为语文教师所面临的共同话题。
一、明确语文课程性质，准确理解语文素质教育的内涵
我认为，以上两句话可以从三个方面来对语文课程性质加以说明：
1.语文是最重要的交际工具——语文学科是基础课
作为语文教师，我们首先应该明确语文学科的基础地位。语文学科是基础课，是工作与学习的基础，是学习其它各学科的基础，它对学生今后长远的学习和工作，都会产生不可估量的作用。从小学到中学期间的语文学习，都属于打基础的性质。语文的基础性地位用一句俗语“万丈高楼平地起”再恰当不过了。深刻理解语文的基础性，是正确认识学科的重要内容。
2.语文是人类文化的重要组成部分——语文学科是文化基础课
语文是文化载体，它的丰富的人文内涵是无可替代的。例如，一篇好的文章，它可以给人在思想上启迪，可以给人在感情上熏陶，可以给人在审美上愉悦。另外，语文还无微不至地表现出人类的文化成果，而且语言、文字本身就是文化。
能力为主要目的和主要内容的文化基础课。
语文学科主要体现在上述四项能力的培养而不在其它。有关的语文知识、思想文化内涵、审美陶冶，要围绕和渗透这四项语文能力的培养之中。讲语文的工具性着眼于它的形式，讲语文的人文性则侧重于它的内容，语文的工具性与人文性是不可分割的。
二、为了充分体现语文素质教育的内涵，语文教师应采取如下实践对策
1.教师要转变观念，引导学生树立正确的语文学习观
（1）新形势下，教师必须树立民主意识。这就要求在课堂教学中，教师必须尊重学生的个人感受和独立见解，鼓励学生说出自己与别人不同甚至与教师不同的想法，支持学生在现成答案之外探求“新解”的尝试。如此转变的前提就是要求教师和学生在教学活动中创建一种自主、和谐、民主、尊重、信任的师生关系。
（2）尊重学生的个体差异，鼓励学生选择适合自己的学习方式。随着社会的发展，新课程的实施，教师的主要任务显然不再是如何传授知识，而是按照学生的个体差异，帮助他们掌握科学的学习方法，培养学生良好的习惯与自学能力。17世纪法国的哲学家笛卡尔曾说过这样一句话：“最有价值的知识是关于方法的知识。”在中国也有类似的说法，说宁可要点石成金的手指，而不要被点成的黄金；宁可要*枪，而不要现成的猎获物。古今中外成才的例子无不说明，方法的学习是最重要的学习。
2.以学生为本，积极倡导自主、合作、探究式的学习方式
（1）自主。自主就是学生在学习过程中，尊重他们主体地位的充分发挥。在课堂中，老师在给学生学习目标后，让他们有充分的时间读书，有足够的时间思考，有较多的机会实践。在实践过程中，由于作品主题，结构的不确定性决定了“一千个观众，有一千个哈姆雷特”。对于同一个问题，学生可能存在着不同的答案，教师应该首先充分肯定他们这种大胆质疑的精神，然后再给出正确答案。尤其是对那些不合常规的学生，不要把他们当作“异类”扼杀。学生在持续不断的实践过程，事实上会有令我们欣慰的进步。例如我在教完朱自清的《春》后，要求学生分析从哪些方面来写好写景散文，学生给出了以下要点：①选取有代表性的景物；②要善于抓住景物的特点进行描写；③寓情于景，情景交融；④多种修辞手法的运用；⑤大胆展开想象，虚实结合；⑥调动人的感觉器官来分析景物的特点；⑦注意用词准确；⑧运用表示色彩的词语；⑨使用形容词性的重叠词。而我在备课时，仅仅只注意了前四条。事实证明，只有尊重学生的主体地位，才能充分发挥他们的创新精神。
（2）合作。合作就是学生在学习独立思考的基础上，查阅资料，集体讨论，解决问题。教师要积极引导学生，最大限度地发挥小组合作的作用，可从如下方面来安排学生合作的过程。①教师设置的任务合理。只有这样，学生才会有激情，才会有高昂的情绪投入到任务中去，真正体现全员的参与性。②要有足够的时间保证。时间充足，每个小组的成员才都有机会参与交流、发言，交流的内容才会既有量，又有质。③要有教师的调控与参与。学生合作交流，并不等于教师是旁观者，教师要巡回走动，给学生适当的指导及提示学生注意课堂纪律。
（3）探究。探究就是教师要倡导学生对学习目标敢于提问，善于质疑，激发创新意识。在学生自主学习的过程中，要鼓励学生善于发现问题，然后大胆提出自己的看法。如我在教读鲁迅的《雪》时，对于作者笔下的“江南的雪”“北方的雪”作者是否表现出偏爱呢？大部分小组的同学认为作者更偏爱“北方的雪”，理由是作者使用了“但是”这一转折性词语，但也有几个小组的同学认为作者并没有表现出偏爱的倾向。因为江南的雪，除了美之外，更主要的是孕育着春的生机，给人以温暖的气息，也带来童年美好的回忆。我对这一回答持肯定态度，并表扬他们主动探索的精神是可贵的。只有这样才能激发他们探究的求知欲望。
总之，让学生在学习中学会学习、学会合作、学会创造，这样，语文素质教育才会出现灿烂的前景。
素质教育的内涵及其五个方面篇二
;摘 要：信息技术的高速发展催生了智慧城市的理念，我国已经有10余个城市开始构建智慧城市，而宁波在构建智慧城市方面则走在全国其它城市的前列。为了使智慧宁波的构建更加合理和科学，本文以智慧城市理论为基础，梳理宁波构建智慧城市的现有发展状况，分析如何从科学技术层次和人文精神层次两个维度来构建智慧宁波，从而探讨智慧宁波的内涵。
关键词：智慧城市；内涵；路径
从2009年开始，智慧城市在国内外受到广泛关注，很多国家和地区相应开展了实质性的探索实践，智慧城市的新理念和新模式也推动新一轮城市的发展演变。我国包含宁波在内已经有10个城市开始打造城市品牌的智慧形象，智慧城市建设步伐的加快，带领城市建设者们进入了城市营销新时代。据世界银行测算：如果一个100万以上人口的城市开展智慧城市建设，在投入不变的情况下，城市发展利润将增加2.5-3倍。
一、智慧城市内涵
根据ibm的观点，智慧城市是指充分借助物联网、传感网，涉及到智能楼宇、智能家居、路网监控、智能医院、城市生命线管理、食品药品管理、票证管理、家庭护理、个人健康与数字生活等诸多领域，把握新一轮科技创新革命和信息产业浪潮的重大机遇，充分发挥信息通信（ict）产业发达、rfid相关技术领先、电信业务及信息化基础设施优良等优势，通过建设ict基础设施、认证、安全等平台和示范工程，加快产业关键技术攻关，构建城市发展的智慧环境，形成基于海量信息和智能过滤处理的新的生活、产业发展、社会管理等模式，面向未来构建全新的城市形态[1]。
ibm有关智慧城市的定义主要是围绕智慧城市在自然科学理论方面的构建，即信息技术在城市管理、企业运作和市民生活中的运用等，而忽略了智慧城市在人文精神方面的构建。鉴于此，本文在肯定ibm式智慧城市自然科学维度构建的基础上，还认为人文精神方面维度的构建应以人为本，全面可持续发展的科学发展观为主流精神，突出人作为社会建设主题的创造性、价值和尊严，即充分发挥自然科学的智能水平，开展惠民工程，提高市民生活质量，同时通过智能生产，实现节能减排，发展低碳经济，最终实现可持续发展；此外，在科学技术发展的基础上，实现创新与突破来赋予人文精神的现代内涵，具体涉及到培育现代市民群体人格的塑造，增强教学研究力量，加快人文科学建设，大力发展文化事业和文化产业，转变各类管理部门的工作思路，实现经济社会事务管理的人性化和柔性化等。
根据宁波市城市规划与宣传的观点，智慧城市是充分利用现代信息通讯技术，汇聚人的智慧，赋予物以智能，是汇聚智慧的人和具备智能的物互存互动、互补互促，以实现经济社会活动最优化的城市发展新模式和新形态[2]。与现有的智慧城市内涵相比，宁波对智慧城市理解的创新之处在于将人力资源纳入到智慧城市建设的战略框架中[3]。
本文认为，智慧城市是借助信息化的发展来提升人这一城市主体的生活形态，表面特征为信息技术的快速发展与城市覆盖，而真正内涵是人被信息技术更好地服务，不仅仅是将科技覆盖到生活的方方面面，更是人借助科学技术发扬自己文化，沉淀自身文化精髓的一种途径，所以本文认为智慧城市本质上是一个服务平台。需注意的是，城市要打造自己的智慧形象，必须发展自己的智慧文化，那么在城市建设方面，必须改变过去几十年重点发展城市硬件的陈旧理念，从而开始发展我们的人文环境，改变城市高楼耸立、马路宽阔却拥挤不堪的固有模式，开创一个新的城市形象，打破千城一貌的城市状态。
二、智慧宁波的构建维度
（一）从科学技术的维度分析
2010年，为贯彻落实《国民经济和社会发展信息化“十一五”规划》，准确反映浙江信息化发展情况，全面评价地区信息化发展进程，省统计局开展了全省地区信息化发展水平测评工作。
由表1分析可知，宁波市的基础设施指数较低，可见城市在基础设施建设方面较为薄弱。而智慧城市基础设施是支撑智慧城市可持续发展的基石，其建设水平直接决定了智慧城市的发展前景。除此之外，宁波市总的信息化发展指数（idi）为0.923，相当于全省平均水平的1.11倍，且五个指标均远高于全省指标，因此，宁波市信息化发展总体水平已经跨越了“信息社会”的基础阶段，为省内其他城市起着示范带头作用，为以后自身的信息化发展提供坚实的基础，但在实际的运用中，不难发现其深度和强度不够，根本原因是经济发展与信息化的建设不匹配。
从综合评估的数据上分析，宁波还处于全省领先地位，但是宁波薄弱的环节在于城市的基础建设。基础设施是一座城市生存和发展必须具备的，是改善市民生活、进行经济活动必不可少的城市元素。城市基础设施建设的薄弱，使得城市建设的优势减少，宁波有着如今领先的地位，很有可能是由于宁波城市建设起步早，可是一旦进行长期深入的城市建设，会反映出宁波发展的后劲不足，从而极易被其他城市反超。
随着智慧城市建设进程的加快，可以看到，宁波在信息建设方面是遥遥领先于其他城市，截至2011年底，互联网宽带接入用户达190万户，城区社区已基本完成光纤改造，互联网出口带宽达600g[5]；三大运营商已建成无线城市热点6000个，无线接入点5万个，拥有3g用户116万[6]等一系列的建设成果都足以说明。
（二）从人文精神的维度分析
海明威曾经说过：“如果你有幸在年轻时到过巴黎，那么以后不管你到哪去，它都会跟着你一生一世。巴黎就是一场流动的飨宴”。一座城市的魅力能够成为人们一生都可以带走的盛宴，那么必定是城市建设中的最高境界了。
城市是一个不断改造、修复、发展的过程，城市要实现智慧化，不是要否定城市原有的形貌与文化，而是要将原有的形貌与文化优化，为了实现这种资源的优化，我们必须回顾历史。
从1992年起，根据“以港兴市、以市促港”的城市发展战略，实施“开发港口、繁荣城市、拓宽三线、全面发展”的步骤，逐步把宁波建设成为经济实力雄厚、对外开放度高、科学文化发达、人民生活富裕、社会风气良好、城乡环境优美的社会现代化国际港口城市。
2005年宁波城市定位为“东方商埠、时尚水都”，同时将宁波的旅游形象定位为“水都水韵、品味宁波”。
2006年，根据宁波市总体规划，宁波市城市性质明确为：东南沿海重要港口城市，长三角南翼经济中心和国家历史文化名城。
2010年《规划》中，宁波被定义为长三角地区中心城市，发挥产业和沿海港口资源优势，推动宁波—舟山港一体化发展，建设先进制造业基地、先进物流基地和国际港口城市，并提出了“书藏古今、港通天下”的新城市口号。
宁波十二五时期的目标：建设现代化国际港口城市，率先基本实现现代化。
从上述城市性质来看，宁波的城市定义主要是围绕“港都”这一主题的，是以“水”为中心的。不同于其他城市的“水”，宁波的“水”包括海、江、湖、河、溪，可谓是占尽了水资源，但宁波在几十年的文化沉淀中没有形成差异化的“水文化”，形成自己独特的吸引力。
以宁波为核心的“浙东学派”在南宋发展起来，至清明达到巅峰，其“经世致用”的理念在当时渗透到社会的各个方面；宁波港文化一直是宁波城市形象的重心，在今天，“海纳百川”的气魄仍在宁波人身上闪光；“诚信务实”成就了宁波帮今天的传奇。这些都是宁波核心价值的根基。面对未来，宁波致力于打造优化人力资源的智慧城市，立足于“以人为本”的可持续。
宁波智慧城市的核心价值在于建立“智慧宁波”的独特精神，在反映城市物质的基础上，表述为“务实、包容、和谐、创新”的城市精髓，强调宁波有着雄厚的历史底蕴、与时俱进的精神以及城市无限的机遇，是一个智慧化的沟通平台。
三、智慧宁波依赖路径
（一）基础设施决定发展前景
城市品牌形象的建设需在反应物质基础上，诉求城市精神，体现城市特色的差异化。因此注重城市经济的发展，是一切城市建设的基础，而在信息技术日益重要的今天，其发展的程度决定着城市经济发展的水平。
从2010年宁波idi指数可知，宁波的各项指标均高于浙江省指标，但不难发现，在五类指标中，宁波市的基础设施指数最低，是城市建设中较薄弱的环节，必将制约宁波城市经济的发展，而宁波有着如今的领先地位，可能原因在于发展起步较早。
宁波自智慧城市建设以来，加强光网建设，建设信息发布平台，将信息化从高新产业带入到市民的日常生活中，切实做到了信息的共享和交流，为市民的生活和出行带来了便利，切实实现了智慧城市下信息为市民生活带来便利的愿景。但由于智慧建设还处于探索阶段，虽然现有的政府举措和政策大大改善了宁波城市基础设施薄弱的问题，但仍没有完全解决。因此，为建设宁波的智慧品牌形象，首先要做的便是推行“三网融合”的建设方案，打好城市物质基础。
（二）打造差异化城市文化
相比于其他城市，宁波有着更好的地理位置，更大的市场容量，更多的就业机会。除了具备得天独厚的港口优势，历史资源、文化资源和交通资源更是完备，但这些都不是宁波独一无二的资源。
宁波历来以“港都”闻名于世，北仑港闻名于世，是中国最重要的港口之一；姚江、奉化江汇合流入甬江形成有名的三江口，位于宁波市区繁华地带，素有“宁波外滩”之称；拥有浙江省内第二大淡水湖的东钱湖，更是占尽了海、江、湖、河、溪等水资源。若是宁波要经营自己的城市特色形象，那么“水文化”必是一大特色，但在几十年的文化沉淀中，宁波并没有形成差异化的“水文化”，而城市特色的形成有赖于时间的沉淀，作为城市的差异性呈现在人们的意象中。
综上所述，宁波城市特色的塑造就需借助城市设计实施手段充分利用江河带状空间，形成宁波城市开敞空间骨架[7]。
参考文献：
[1] ibm.智慧的中国，智慧的城市白皮书[r].2009.
※ 基金项目：本研究得到2012年度浙江省大学生科技创新活动计划（新苗人才计划）（2012r422017）和2012年度宁波工程学院王伟明助创基金的资助。
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;[摘 要]少数民族聚居的南方创造出的文化是悠久灿烂的中华文明中不可或缺的一部分，其中南方地区文化发展的进程中独特的蛙神话和蛙崇拜显得尤为突出。可以通过实地考研、采访调查、分析总结得出结论：蛙崇拜其背后实质是人们在生产力水平有限的远古时代怀揣着敬畏与好奇对难以捉摸的外界进行探索，并从实用主义出发而产生的信仰。
[关键词]蛙神话;蛙崇拜;壮族;文化内涵
古人对动物崇拜的原因很多，其中往往因为这些动物的强壮、凶猛、体形硕大、有超人之处，才被人们崇拜，如虎、狮、熊、大象、鹰、蛇、马等，都受到世界各地古人们的崇拜。[1]但在多种多样的动物崇拜中，有一种生灵有别于以上动物。它体型瘦小，也没有尖牙和利爪，在现代人眼中这个动物有些微不足道甚至生命比较脆弱，但在古代却存在着许多关于它的神话甚至动物崇拜——它就是青蛙。那么蛙崇拜的产生和发展原因及其背后的文化内涵何在呢？我们将选取蛙神话和蛙崇拜资料事实最为丰富的壮族为主线，对蛙崇拜特点及共性进行探讨。
一、蛙崇拜成因概观
翻阅《中国民间故事集》，以地区为主要线索归结后不难发现，蛙神话和蛙崇拜盛行的地区以少数民族集中聚居的地区为主，而这些地区中又以南方地区如广西、福建、云南等地最多。结合我国青蛙的主要分布及其生长环境可以看出，青蛙分布的主要区域也正是蛙神话和蛙崇拜较为流行的区域。南方得天独厚的地理位置使得人们不会总为干旱发愁，但是某些年份出现降水不足直接导致的收成减少问题也依旧困扰着人们。然而在古代，那个对自然认知水平还极其有限的时代，“自然界的变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象中的变化，乃是使人觉得自然是一个有人性的、有意志的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因”。[2]随着时间的推移，人们逐渐的在生产生活中通过生活的经验和与自然的接触开始寻找与自己生产生活息息相关的问题的规律，但是这种规律很大一部分只是先民们仅凭直观经验进行推测的，“那种与他们生活攸关的，人们每日均要接触的动物、植物和自然便成了他们拿来与异己的自然抗争的武器”。[3]于是在稻田中生活的青蛙成了先民们“依赖”的对象，进而被形象化和神化便不足为怪了。
二、蛙崇拜背后的文化内涵
（一）蛙崇拜与稻作崇拜
布洛陀的二哥雷神拿到谷种要去种地，雷神的儿子青蛙表示他可以去耕田。谁知下地的青蛙只吃虫子不种地，人们认为青蛙怠慢了耕作于是用热水浇在青蛙身上，雷神因此停止了降雨以示报复。而当年的庄稼自然收成惨淡。后来，布洛陀告诉人们要祭拜青蛙以示道歉。从此，当天下大旱之时，人们只要祭拜青蛙，唱“蚂拐歌”，而青蛙向天上叫上几声天上立马就会降下雨水润泽农田。
这则故事是一个十分典型的稻作神话，壮族先民们将青蛙视为雷神之子并且认为它是一个能够祈求降雨的神物而将其奉为神。以故事为基点延伸至壮族人民生活的方方面面，从中我们也能够窥探出蛙崇拜确乎弥散在各个角落。如左江地区著名的花山壁画上，就鲜明的用红色颜料画上了青蛙的影子，图上清晰的记录着越骆人为求雨祭祀青蛙的宏大场面，而青蛙大小各异，五指张开，呈半蹲姿势，场面热烈而盛大。这样的集中体现了稻作文化的仪式在如今的广西部分地区依旧存在。在东兰、南丹等地甚至还演变成一年一度的“蚂拐节”：“每逢农历大年初一，壮族青年到田里找青蛙，有幸找到青蛙的青年就被称为‘蚂拐郎’，意味着他会得到福气;找到蚂拐后，他们会把青蛙放进一座五彩棺材里祭祀;随后是“孝蚂拐”，壮族青年日日夜夜唱蚂拐歌谣，跳蚂拐舞蹈，抬着蚂拐棺材巡游村寨以及田地;最后是挑时辰‘葬蚂拐’，壮族青年每年都将蚂拐葬在同一地方，他们通过看去年蚂拐骨头的颜色，判断整个村子来年的运程”。[6]而广西具有代表性的吉祥物铜鼓上，也铸造着青蛙像，于是铜鼓也被称为蛙鼓。铜鼓在古代被用于祭祀等庄重场合，人们击打铜鼓将鼓声幻化为与上天交流的工具。如今铜鼓还依旧作为驱邪避秽、攘灾祈福的吉祥物被广西民众珍视和传承。
另外，在南方因为气候温热而水域众多，所以容易滋生害虫。稻田中的青蛙不仅对气候有预知之效，还能很好的为先民驱害，保护禾苗，对于先民来说其功劳也是十分大的。同时，在夏季南方，蚊蝇众多，它们不仅会吸食人们的血液造成瘙痒，严重的还会随身携带病菌后感染人群而造成疾病的传染。这些害虫使得人们对之非常恐惧，但青蛙却以之为食，所以先民们很容易源发出生产生活下对青蛙的重视，将青蛙认为是保护人民的益虫并对之产生好感和崇拜。以此为基础，大批的与孝有关的神话，以及因为青蛙为民众除掉害虫的行为被看作一种对人的善举，而构成了很多将青蛙形象化的、以孝和报恩等为主题的蛙神话。如在《中国民间故事集成》第六卷中的“青蛙蛋”的故事[7]反映的就是主人公阿贵和青蛙互相帮助而最后战胜恶霸的故事。而类似的故事也存在于福建、陕西、甘肃等地的神话故事中。
（二）蛙崇拜与生殖崇拜
在古代社会中，除了日常的生产之外，最重要的就是繁衍和生殖。古代妇女作为繁衍的重要一环得到了极大的重视，特别是在母系氏族社会，女性的地位相较于男性是占有绝对的强势地位的。由此看来，古代社会是有极强的生殖崇拜意识的。而生殖崇拜的方式多种多样，有对生殖器的崇拜，对造人神的崇拜，也有对生物界繁衍能力强的动物的崇拜。在这样的背景下，青蛙独特的生殖方式自然成为人们崇拜的对象。
从中国古时候开始就有伏羲是蛇、女娲是青蛙变成的传说，而在桂西红水河畔也自古流传着《蚂拐歌》歌谣[8]，其中唱道：“天上树有根，地下水有源;说起孝蚂拐，更是有来源;说来根底长，数来源流远;说道布洛陀，数到姆六甲;才对它的根，才中它的源。”各种布洛陀和姆六甲的出现，表明壮族的蛙崇拜，可以上溯到远古社会时代。[9]由此我们可以判断的是，青蛙和布洛陀、姆六甲相归，而姆六甲的“姆”代表着女性，姆六甲是壮族中的女性之神，所以可以推测蛙崇拜能溯源到母系氏族社会。而人们也在这时候发现了蛙与女性之间的特征关联。
首先，蛙类的繁殖能力很强，产卵数量很多，一般每只雌蛙一年能产卵几千颗。这样庞大而高频的生产能力对于人类来说“望尘莫及”，另外，青蛙的两种生殖方式陆生和水生使得其又具有适应能力强的特点，从而使得人们将青蛙奉为生殖上的神。其次，还有说法认为，“从表面上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样浑圆而膨大，蛙口与女性的阴户亦相似”[10]，于是蛙作为女性生殖器的象征，被先民膜拜。所以我们可以发现，在生殖神话中青蛙一旦拟人化则常会以女性形象出现。在福建的《蛤蟆精》故事[11]中，青蛙变成了一位妙龄少女，甘肃的《蛤蟆姑娘》[12]中蛤蟆变成的姑娘既善良又具有感恩之心。可以看出以蛙为女性象征的生殖和爱情神话被古代先民大量创造，另外“蛙”谐音娃娃的“娃”，先民们用谐音以祈求多子多孙、繁衍子嗣。由此，蛙作为生殖的象征被许多的民族和人民所崇拜。
（三）蛙崇拜与智慧崇拜
在《中国民间故事集成·广西卷》中有这样一个故事：
而在陕西、蒙古等地，青蛙也被视为智慧的象征。究其原因，一是因为人们在稻作文化下对青蛙产生良好的印象和崇拜后，将这样的崇拜推至各个方面，并将其不断的延伸，使得青蛙成为全能之神。另外，更重要的原因，大抵可以与先民的体制及生存的环境相结合来分析。古代先民获取食物较为困难，并在基因等因素的影响下身体并不十分强壮（例如广西地区，喀斯特地貌下的植物十分有限，又没有足够的肉食等，人们偏瘦小），而在山丛中又多猛兽，人们常常无法正面抗击而只能躲避或使用工具将之击毙。所以人们在生活中很容易会对身边的动物产生同情心，于是稻田边跳跃的青蛙便成了人们寄托自我精神的工具，而因此创造了许多以小胜强、以少胜多且多智取的神话故事。一定程度上，这也可以看作是一种心理依托，表现了先民们在个体力量微弱而受到威胁时的一种抗争的愿望和战胜强敌的期盼。
（四）蛙崇拜与其他崇拜
关于蛙崇拜的起源说法众多。例如前文提及广西地区对于蛙崇拜有来源于对雷神的崇拜，祭祀青蛙可求风调雨顺，喜庆丰收，而江西金溪、抚州地区蛙崇拜的起源，有学者认为是由巫师“对‘奎星’崇拜之‘理念’转化为活体青蛙崇拜的拟物神化”。[14]在古人星宿崇拜中奎星是西方白虎宫的七星之首，是主邢狱的星宿。魁星则是北斗星的第一星天枢，北斗七星是消灾解厄的吉星，所以自古就有对北斗的崇拜。后来民间将奎、魁二星混合为一，共同祈祭。而后因对奎星崇拜拟物化为青蛙形象是在司马迁的《史记·律书》中，“奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。”[集解]：徐广曰：“ （奎）一作‘■’”。[15]“■”即“蛙”字，于是就将奎星崇拜物化为蛙崇拜，“且是从‘奎’字的形声意义转换而来，进而演绎成另一概念并被拟物化定格为青蛙形象，从而形成活体青蛙神的民俗信仰”。[16]在古代文书对奎星崇拜的记载中如“奎曰封豕，为沟渎”。（《史记·天官书》）[17]可知奎星有主治水灾的星相释义，而水灾是古时造成瘟疫的主要原因，所以又有主瘟疫的祭祀意义。“奎，天之府库”（《史记·天官书》）[18]这一说法到了唐代，因“天府”是储藏文书、财务的地方，所以奎星又有主文章和主财运的祭祀意义。而蛙是奎星的拟物化形象，所以蛙在民间崇拜中就具有了驱疫消灾，藏书招财的崇拜意义。
还有许多类似的如《中国民间故事集成》中四川卷“青蛙花”中带走猎人小女儿，从此锦衣玉食[19]，这是主财;福建卷“青蛙状元”中有青蛙考取状元的故事[20]，这是主文章;陕西卷“蛤蟆蛙”中帮助乡村消灭虫灾[21]，以及上文提到的“青蛙蛋”故事中阿贵用青蛙蛋给阿妈和村民治病的情节[22]，则表现了民间对蛙消灾驱疫的崇拜。
还有众多学者认为蛙崇拜起源于蟾蜍。古时就有“月中之蟾”的神话，《山海经·大荒西经》中也有“月中有蟾蜍”[23]的说法，在远古神话中蟾蜍就被认为是月中神灵。我国地域辽阔，地势复杂，气候多变，如广西、黄河流域等地区的祖先族人多居住在森林、河谷盆地，气候湿热且多蚊虫蜈蚣，在这种情况下蟾蜍更是成为人类最初崇拜的一种动物。蟾蜍又属蛙类，经历史演变，对蟾蜍和蛙的图腾崇拜由此发展。
三、小结
通过归纳我们发现，神话故事的发展和崇拜原因往往与先民的生产生活有紧密的联系。青蛙因皮肤湿润而对天气敏感，人们因此将其与雷雨联系再推及生产生活;因其生殖特征和体型样态与生殖繁衍相联系;因其身材弱小却身姿灵敏及弹跳能力优越而被视为智慧的象征。与此同时，在中国古代大地上关于青蛙的传说和崇拜，除去稻作、生殖和智慧等等神话外，个别地区还出现了星相、戏神等主题。这些在青蛙身上赋予的美好品质，我们可以理解为一种神化后的“完人”形象。而在这些形象背后的神话创作及创作下的崇拜，代表的是在生产力水平有限的远古时代，人们从实用主义出发而产生的信仰，这些信仰纯洁而美好，并且集聚着古老而又鲜明的文化内涵。
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