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作为一位杰出的教职工，总归要编写教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。既然教案这么重要，那到底该怎么写一篇优质的教案呢？这里我给大家分享一些最新的教案范文，方便大家学习。
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇一
从知识能力到情感体验，从文本走向生活。具体有如下收获。
1、 突出了重点：在诵读中体味、感悟。
2、 突破了难点：巧用“换字法”，体会“多”和反问句的情感，既避免了空洞的分析，又体现了“过程和方法”。
3、 体现了特点：抓住了学科与文体的特点，上出了一定的“文学味”。
这是《河中石兽》的第二课时，所以文言字词的重点稍有偏颇，但课后有学生问我：老河兵的方法是不对的?突然意识到，我犯了文言文的忌讳，本末倒置，没有扎实“言”，而高屋建瓴地探究了“文”的蕴含。以下是我几点不足。
1、过度预设：第一板块“点译、句译、全文理解”，随着ppt的呈现，看似学生回答得流畅，但是流畅的背后是教师过度预设，这抛弃了“以学生为主体”的理念。如果让学生借助注释口头翻译，把盲点疑问等标注出来，也许课堂生成地更有效果。“全文理解”，由于时间关系，我也只是用“一段话概括”故事来检测落实，其实这没有真正的检测学生掌握的情况。对于文言文，我们该落实到字词，还是粗略地了解大意?这也是个疑问，也许是家常课和公开课的问题。
2、资料更近不足：“然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤?”这是整篇短文的句眼，一个“多”，一个反问句，包含了作者纪昀的情感，对当时社会的想法，然而由于我浅薄的知识，无法理清《阅微草堂笔记》撰写的时代、宋代理学家的特点、乾隆年间的故事，这些都是作者的生活环境，适当的资料更近，有利于学生了解纪昀的情感，“论事”方能全面“知人”。
3、忽视知识序列衔接：初一学生对于文言文学习仍处于低层状态，接受识记文言字词也许比较合理，“通假字”、“古今异义”、“实词”、“虚词”等，这些也许是他们知识大门敞开所需要的，当然也需注意随文而教的问题;然而，这篇文章，我把后半部分的设计重点放在了体悟上，两次“笑”的不同，论“三类人”的做法，还强行灌输了“表达方式”的内容，初一学生的知识需要和我所教的知识，有一定的落差。
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇二
中国民居是中华文明的宝贵遗产，体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴。《各具特色的民居》这篇阅读课文是写我国地方民居的说明文，介绍了各具特色的客家民居和傣家竹楼。学习这课一是让学生了解客家民居和傣家竹楼的特色及民风民俗，激发起对民俗文化探究的兴趣;二是体会课文的说明方法和语言的表达特点，并学习运用到自己的习作中去。
在教学之初我先看了去年我曾写的教学反思,我知道了学生了解客家民居和傣家竹楼的特色和民风民俗很简单,因此,教学中我放手让学生自学了解。
教学中我重点指导了《各具特色的民居》这部分的学习。
首先我让孩子们扫读写客家民居的部分，找出这部分的中心段。孩子们很迅速找出了“在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为‘世界民居奇葩’的客家民居。”然后引导孩子们理解课文“奇葩”，“葩”我先让孩子们观察字型，然后猜到底指什么，有的孩子很乖巧，马上猜出“葩”就是“花”。此时我让孩子们再次朗读这个句子，这里把什么比作奇特的，特别的，非凡的花呢?孩子们都知道了把客家民居比作奇葩，通过这个过程的学习，孩子们也知道了这个自然段采用了打比方和列数字的说明方法。
接着，我让孩子们围绕“奇”去体味课文。孩子们从客家民居的地理位置、材料、作用、文化特征这几个方面去认真朗读品味了课文。
最后我让孩子们动笔写了写“我们村的房子”。大多数孩子都能从不同的方面介绍了村里房子的特点，比如做房子的时候要请风水先生看地，择黄道吉日动工;房子一般是主体房和附属房两部分，主体房主要是休闲卧室，附属房里喂养畜生，做饭……孩子们的观察比较仔细，介绍某个方面的特点比较具体。但是在孩子们的小练笔中我发现孩子们的介绍比较枯燥，不能应用多种多样的说明方法使文章显得形象生动。孩子们的习作能力还要进一步提高啊!这个任务也是任重而道远啊!
《傣家竹楼》我让学生自学，抓住竹楼的“美”去学习体会。当然，体会竹楼的美不胜收，诗情画意主要是通过朗读去体现的。
教完这课，感觉有些累!不知道是出于什么原因。我总是在课中才发现孩子们的注意力不太集中，神游得太远，然后才采取措施引起孩子们的注意。一个好的教师，应该在一开课就牢牢抓住孩子们的注意力，激发孩子们学习的兴趣。这样才能有良好的教学效果啊!
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇三
我执教的八年级下册第五单元的文言文《与朱元思书》一课，。我认真总结和反思了这一课的教学，真是获益匪浅。
一、重引导。
教学是师生互动与共同发展的过程，在新课程理念的指导下，课堂成为师生信息交流、思维碰撞的平台，呈现出资源丰富、信息多元的动态特点，这种动态生成的课堂对教师的引导能力提出了挑战和更高的要求。课堂会因为教师善于捕捉信息.面对新课程的挑战，我们教师
二、炼板书。
黑板是各个学科共同使用的工具，板书是普遍采用的手段，从某种意义上说，板书设计和运用的优劣决定了课堂教学的成功与否。特别是在教学文言文的“清水课”中，只用口头语言提供听觉信号，对学生接受、理解、记忆和应用知识，是很不够的。为了弥补讲授的不足，我精心设计了板书、副板书，把教学重点、难点和关键性的知识写到黑板上。
一节课下来，我倒是比较恰当、适时地完成了整个板书，并利用板书引导学生试背了课文，达到了我设计的意图。但是，望着黑板上满满的一片，我觉得“为了板书”好辛苦!是陈老师的话使我豁然开朗：“你去想着板书了，就离不开讲台了。”是啊，偌大的阶梯教室使我和学生的距离倍增，我在“三尺讲台”的范围内进退维谷，教案再熟悉、预设再充分，我都感觉走不到学生中去，原来黑板是无形的手牢牢抓住了我，都是板书惹的祸!
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇四
本节课努力实现课堂教学范式从单一“接受”到“创新”发展的转型。以课堂生活重建为背景，以贯通课堂教学内外的“构建动场”为起点，引发学生自觉、主动地“自主学习”，让师生共同进行多元、多维的“交流探究” ，用“整合建模”来帮助学生实现知识的能力化、
设计意图：给能力一般的学生一个思考的方向，给能力较好的学生更为广阔的思考空间。
整合建模，简单地说，就是有梯度的挖掘与拓展，促进学生学习成果的系统化、结构化、模型化和动能化。我将充分利用前面教学环节的铺垫形成的阅读期待鼓励学生多角度的有创意的有批判的阅读，以拓展思维空间，提高阅读质量。此环节重在自主合作探究，进行探究性学习。培养学生批判性思维能力，在此基础上形成创新能力。
另外，此设计以平等对话的方式，很好的调动了学生学习的积极性，营造出了一种轻松活泼的教学氛围。
值得反思的不足之处。
一、因为紧张关系，导致讲解某些问题时语速稍微过快虽然是之前做好了充足的准备工作，也试教过了3次，对教学内容和顺序都已经非常熟悉了，可是站到讲台上还是会有一点儿的紧张，担心我所设置的环节不能按时完成，造成整堂课的缺失。所以在讲到一些回顾、再现知识的时候，就会不自觉地加快了语速。这样虽然可以争取到时间把后面的问题讲完，但却忽视了学生的接受能力。这个问题在以后的教学中，我是必须要谨记改正的。在课堂上，应该要更多地关注学生的接受状况，宁可慢一分把知识点讲透，也不可争一秒力求完美地完成预设的课堂。
二、对说明方法的讲解时，没有详细地对个别学生回答时存在的问题作清晰的再讲解在讲到这篇文章的说明方法时，我要求学生在文中寻找例子。当有个学生在回答时混淆了说明方法中的“举例子”和“引用”，当时我只是很简单地一句带过就算了，没有对这两种说明方法作一个详尽的区分，让具有同样疑惑的学生得到清晰的解答。事后想起来，当时应该抓住这个问题，做一个顺带的讲解，对说明方法中的比较容易混淆的概念作区分，这样学生就能加深对说明方法的区分了。
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇五
我是一颗来自天国的雪花，妈妈曾经告诉我和我的姐妹，我们的美是无限的，人间的美更是无限的。可是我不知道什么才是最美无限，有一天我偷偷的来到人间，因为我要寻找美…
我离开了妈妈的怀抱，跟着风婆婆飘啊飘，我们来到了一处农院，风婆婆告诉我说：“孩子，你不是要寻找美吗，去吧，在那你会感受到最美无限的。”我听了婆婆的话，悄悄的进入了院子…
这是个落后的小山村，似乎是被现代化社会所遗忘了。一个十四五岁的小女孩正在认真的写作业，一位中年妇女她的旁边做针线活，她的认真程度一点也不亚于小女孩。她每个礼拜才回家一次，每次回校的时候她总是穿着母亲亲手做的衣服，虽然别的同学穿的都是买来的时髦衣服，在同学中间显得特别的落伍，可是她知道穿的不仅仅是衣服，更是母亲深深的情，浓浓的爱…
我悄悄的退出了院子，风婆婆和蔼的说：孩子明白什么是最美无限了吗?
我点点头说“谁言寸草心，报得三春晖，我想即使是寸草心，只要真诚的去做，我想这就会是最美无限的春晖了吧!”风婆婆笑了笑，孩子，你发现了美，我们再去领略一下别的美…
“采菊东篱下，悠然见南山”一为老爷爷正扛着锄头边吟诗边回家，他就是陶潜。风婆婆用力一收脚，把他的草帽刮走了，他呵呵一笑，捡起来，顺手拿出酒壶，尽情的喝了一口，大有“荣辱不惊望天上云卷云舒”之态。风婆婆给我讲了他的传奇人生，我想这份豁达和安贫乐道便是最美无限了…
“夕阳无限好，只是近黄昏”人们常常用这句诗感慨人生，然而黄昏又何偿可怕呢?累了，休息一下;把自己最美的一面呈现出来，或许这样就够了，没有遗憾的人生便是最完美的人生。为了人间贡献自己的力量，我想这就是美吧。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这是美;“落红不是无情物，化作春泥更护花”这也是美…
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇六
这是一节二年级的语文课，课题的名称是《欢庆》。开课之后，我先让学生回忆了自己所见所闻的国庆节，然后鼓励学生借助拼音读了课文。尔后，我让学生分成四人小组，选择喜欢的方式学习本课生字。转眼之间，课桌上摆满了各式各样的生字卡片。它们的形状各一，有圆形的，三角形的，心形的，方形的，树叶形的;生字的写法也是丰富多彩，有用毛笔写的，用钢笔写的，用铅笔写的，也有用水彩笔写的;卡片的色彩更是五彩缤纷了，有加彩色边的，有配彩色插图的，花鸟虫鱼在孩子们的卡片上变得灵动起来。原来，这是孩子们昨天晚上的家庭作业。虽然，从书法和艺术的角度来看，孩子们的卡片都够不上艺术品的级别，但从学习生字和培养学生的动手能力这两个角度来看，这些富有个性，充满童趣的卡片又无不是一件件精美而独特的艺术杰作。
《语文课程标准》指出:"语文是一门实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。"识字写字是第一学段语文教学的重点，而要提高识字教学的效率，关键的因素还是培养学生的自主识字能力，这种能力的培养不是一蹴而就的，需要老师花很大的功夫，想很多的办法。在实践中，教师们创造了很多操作性强，识字效率高的方法和策略，我觉得让学生制作的生字卡片就是一种很好的学习识字的方式。学生自做的卡片虽然没有买来的好看规范，但正是这些各具特色的卡片才体现了学生的个性，培养了学生的创造能力。它至少可以起到这样一些作用:
1，可以让学生在预习课文时提前与生字见面，在课后做卡片则可以起到巩固生字的作用，增加学生与生字见面的机会;
2，在做卡片的过程中，可以抄写，可以剪贴，也可以配插图，勾花边，学生的动手操作能力得到了很好的培养;
3，好动是孩子的天性，多样化的活动既符合孩子喜爱动手的特点，又避免了单纯抄写生字的枯燥和无聊，让学生真实地感受到学习生字是一项愉悦的活动，可以想象，这样的家庭作业是受孩子喜爱的。
4，俗话说，"爱美之心人皆有之"，在动手制作卡片的过程中，孩子必定要不断地对自己的卡片进行设计，制作，装饰，修改，在这样一个反复审美的过程中，孩子的审美欣赏和审美创造能力必定得到极大的提高;
5，人手一套的生字卡片便于学生在小组学习中合作学习。孩子们拿着自己的小卡片，可以自己拼读，可以让同伴欣赏，也可以当小老师拿卡片来考考小组内的同学。可见，这小小的识字卡片真是为学生独立识字能力的培养插上了翅膀。
草虫的村落教学设计及反思 草虫的村落教案试讲篇七
李商隐一曲《锦瑟》以其神秘之美倾倒了多少读者，问时也难倒多少专家和学者。正如金人元好问在《论诗绝句三十首》中所说一篇《锦瑟》解人难。
诗无达诂也就是说，由于多解而无定解。然而，李商隐写《锦瑟》如同曹雪芹创作《红楼梦》一样，自有其原创的唯一确定的本旨。关于《锦瑟》的本旨，历来众说纷纭，一般认为是“晚年抒写自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜华年流逝、抱负成空”笔者不揣愚陋也在前人研究的基础上对此作一番探秘。
先说锦瑟一联。清朱鹤龄《李义山诗集笺注》中说雅瑟三十气弦，颂瑟二十五弦。饰以宝玉者日宝瑟，绘文如锦者日锦瑟。(《周礼乐器图》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦 (《汉书·郊祀志》)据此， 这里的锦瑟有多重含义。第一，锦瑟是绘文如锦者，亦喻有文采者。第二，五十弦的瑟是古时候天神之所用，人世间现时所用的只是二十五(气)弦的瑟。因为五卡弦的锦瑟音色太丰富音域太广阔音韵太悲美而让凡人享受不了，而诗人所咏则为五十弦的古瑟。第三，五十弦的锦瑟 是作者自喻才高志远德美却难为世用。无端 也有多重含义：一是怨人——怎么好端端的五十弦锦瑟不用，却用二十五(气)弦的?二是怨己——谁让你是五十弦的锦瑟呀，如果裂成两半，不就可以为世所用了吗?然而诗人还是不肯把自己裂为两半.一弦一柱思华年有生以来 (以往的年华) ，始终怀瑜握瑾，紧紧抱住这五十弦的锦瑟不放。
从上述分析中我们可以看到，诗人面对瑟，触物生情(抑或看见、想起锦瑟的典故灵感 来) ，引出一个思字;思之思之，引出一个“怨”字。——“无端”两字悄悄地透露出了诗人内心的幽怨与坚守。由此可见，五十弦的锦瑟兴中有比，是该诗的核心意象，诗人用它自比，感叹自己德才兼美而不为世用。而思字则为全诗之线索，统领全篇：忆以往，思现在，待将来。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊。沧海明明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。中间两联承首联无端二字透露的矛盾继续展开，抒写了心中的矛盾与抉择，徘徊与坚守。——也曾想(迷) 像庄生那样超脱尘俗，高蹈世外，但又一直摆脱不了像望帝那样坚守春心直至泣血“托杜鹊”。 春心，既喻高尚的人格及对高尚人格的追求与坚守，也指美好的理想及对美好理想的不懈追求。在这里，蝴蝶是自由快乐的象征，杜鹊是坚贞痛苦的化身。晓梦的另一解是青少年时代的美好理想，既与下句残酷的人生现实构成强烈的对比，又突出了自己执著坚守理想的痛苦。两解均通。沧海遗珠之悲常常袭来，而暖玉生烟之喜却盖而胜之。在这里，诗人又以沧海遗珠和蓝田美玉自比：明月之珠和蓝田之玉虽被埋没，但它们的光影宝气总是掩盖不住的。
这里需要指出的是，沧海月明珠有泪中包含明月(即夜光珠)的典故，与月的圆缺无关。 《李斯柬逐客书》中就有垂明月之珠之语。《史记·龟策列传》则说明月之珠，出于江海，藏于蚌中。李白在《齐有倜傥生》(《古风》其九)中也有过此典齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底， 一朝开光耀。却秦振英声，后世仰未照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦善澹荡人，拂衣可同调。诗中的鲁连是鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策， 而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受;赐千金，亦不受，飘然离去。《战国策?赵策》、 (《史记?鲁仲连邹阳列传》)与鲁仲连不同的是，李商隐这颗明月之珠始终未能出海。诗人把明月珠有泪写成月明珠有泪是为与下句日暖玉生烟对仗而倒装。诗人遗憾于被埋没的社会现实却不甘于被埋没，坚信自己像蓝田之玉，虽近不可见而远或见之，期待后人发现珍惜。(这是追忆)一一于是，巧妙地过渡到尾联收束此情可待成追忆，只是当时已惘然。(回到现实，寄望将来)待字表希 望，可是或许能有之意，不是反问。如果要反问，改用岂待不是更好?诗人用可待而不用 岂待，正表现了充分的自信。诗人的思想是矛盾的，但矛盾中有抉择，徘徊中有坚守。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹊是幻想出世和坚守入世之矛盾的形象化，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟是沧海遗珠之痛苦和玉暖生烟之自慰之矛盾的形象化。(这两句也可合为一体解：我像沧海之遗珠、蓝田之美玉，不为人知，不为世用，然而却辉映沧海，气暖蓝田。)而最后一联则反映了现实与理想的矛盾。我的这一生抉择与坚守，将来可待成追忆(理想) ，只是当时(现实)巳惘然(没有人理解，没有人欣赏)。换句话说，尽管现世的人们对我的抉择、追求与坚守惘然不理解，但是后来的人们迟早总会追忆而理解的。在后三联的三对矛盾中，望帝春心托杜鹊、 蓝田日暖玉生烟和此情可待成追忆始终是 矛盾的主要方面。当然，可待作岂可解亦通，但同样透露出企盼与祈求：我多么希望将来有人能追忆我的这一份情感与执著，可是现在(当时)的人们都不理解(惘然)，怎可希冀将来? 这样解释，同样反映了心理上期待追忆和岂待””追忆的矛盾，只是由乐观变为悲观罢了。
综观全诗，诗人既以五十弦瑟自喻，又以啼血杜鹊、沧海遗珠和蓝回美玉自比。这些意象都是悲与美的统一：被放逐被遗弃被埋没是悲，春心不变珠光映辉美玉生烟是美。这三个意象从不同侧面表达了自己对人生理想和高尚人格的抉择、追求与坚守：杜鹊的意象侧重于从生至死乃至死后始终坚持不渝，明珠的意象侧重于暗夜生辉，给世界以光明，美玉的意象侧重于地底放热，给世界以温暖。结尾感叹自己不仅不为世用，甚至不为世识，只能寄望于后世通过读诗来追忆。一一待字为全篇之“诗眼”。解读《锦瑟》，只要把握了首联的一个思字和尾联的一个待字，诗的本旨就豁然开朗了。
又：《锦瑟》大约作于唐宣宗大中十二年(858) ，这年诗人46岁，罢盐铁推官后，回郑州闲居，不久病故。《锦瑟》在李义山诗集中，被人排在编年诗之末位，可见是他晚年之作。然而，在他本人晚年编定的《玉模生诗集》中，却又被置诸卷首。这种特殊的排列，为我们提供了特殊的信息：《锦瑟》一诗是李商隐一生创作与追求的总结，也是读解《玉溪生诗集》的一把钥匙。
李商隐，字义山，号玉溪生。陕西省商县西南有座商山，形势险峻，风景秀美。据传，秦朝末年，有高士东园公、期里、夏黄公、缔里季四人避乱入山隐居，时人尊称他们为商山四陪。汉高祖刘邦听说他们德高望重，多次派人携带重礼，想聘请他们进京做官，以辅佐朝政，但被婉辞拒绝。他们宁肯过清贫而安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》表明志向莫莫高山，深谷逶迤。哗哗紫芝， 可以疗饥。唐虞世远，吾将何归?驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。李商隐的名与字(义山)不能不说与商山四隐的典故相关， 因而商山四皓的为人也就不能不影响李商隐的人生，玉溪生之号就说明了这一点。且自《诗经?关雕》、屈原《离骚》以香草美人喻君子雅丽人格以来，以香草美人喻君臣之义在汉赋、 唐诗、宋词乃至明清小说中都有重要表现，成为中国文学的传统。以此而言，李商隐的爱情诗，尤其是那些以无题为题的爱情诗，几乎无一不隐寓其志，暗守其义，因而都不妨当作言志诗来读。
李商隐曾在《祭外舅王茂元文》中说植玉求归，己轻于旧日;泣珠报惠，宁尽于兹辰? 据《长安志》记载兰田山在长安县东南子之十里，其山产玉，亦名玉山。李商隐及第前，曾在玉阳山修仙习业，著有《玉山》一首。该诗的开头二句说：玉山高与阅风齐，王水清流不贮泥。李商隐以玉溪生为号，正是以兰田玉之高洁白策自爱的警铭。据《太平御览?珍宝部二?珠下》引张华《博物志》“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。”唐人李顺还有一首《鼓人歌》吟咏其事：“鲛人潜织水底居，侧身上下随游鱼。轻绡文彩不可识，夜皮澄波连月色。有时寄宿来城市，海岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞，今年相见明年期。始知万族无不有，百尺深泉架户脯。鸟没空山谁复望，一望云涛堪.白首。”李商隐既把自己比作泣珠之做人，种玉之农夫;那么，再进一步，珠、玉也可就以比喻李商隐的诗作了。人为玉溪所生，则具珠玉之质，而具珠玉之质之人，所吐之诗亦当为珠为玉。两喻可通。珠玉既喻其人，亦喻其诗：可碎而不可污其贞洁，可埋而不可掩其精光。
