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总结的目的不仅仅在于总结，更在于给自己一个新的开始。在写一篇完美的总结之前，我们首先要明确总结的目的，以及需要总结的内容。总结是在一段时间内对学习和工作生活等表现加以总结和概括的一种书面材料，它可以促使我们思考，我想我们需要写一份总结了吧。那么我们该如何写一篇较为完美的总结呢？以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
《周易》的思想篇一
摘要：在当前的高校思想政治教育中，没有将学生放在学习的主体地位，不能实现对学生的人文关怀，不能紧密联系生活。人本主义心理学的重点就是做到以人为本，在实际应用中就是真正做到以学生为本，鼓励学生开展自我评价，认识自己；在实际教学活动中，教师的作用就是将各种教学资源呈现在学生面前，学生自己进行选择，创造和谐的心理氛围，帮助学生掌握学习方法；主要就是帮助学生学会学习，做到自我实现。这些教育思想在当前依然对教育工作有极大的帮助作用。
关键词：人本主义；心理学思想；价值。
一、人本主义心理学思想概述。
20世纪50年代，人本主义心理学出现于美国，是在行为主义和精神分析后出现的第三种思想，马斯洛是主要创始人，罗杰斯是发展者，他们认为“以学生为中心”，提出传统教学模式只是将已经掌握的知识传授给学生，老师对学生具有绝对的命令权力，不利于发展学生的创造力，这样的学生不能有所创造，只是继承教师的认识，在社会上难以立足。人本主义理论认为要尊重每一位学生的不同特点，在教育过程中重视应用情感力量，要根据每一位学生的实际情况应用不同的教育方法，要求帮助学生做到亲身体验与自我评价，从而建立平等友好的`师生关系，应该实现“非指导性教学”。
二、人本主义心理学的教育思想价值分析。
1.是教育观念的创新,能够促进学生全面发展。
当前，为了能让学生在考试中取得较高的分数，很多教师在研究考试规律的基础上确定教学内容，过于重视进行知识传授而忽略了德育，很多学生不能全面发展，这种现状与社会的需求不相适应。人本主义心理学认为应该为社会培养完整的人，罗杰斯认为教育应该影响人的全部因素，在实际教学过程中，不但要重视给学生传授知识，而且还需重视培养学生的各种能力，以培养全面发展的人。这些教育观点有利于帮助我们重新树立教学观念，改变教学中的失误之处，实现学生的全面发展。
2.创新教学方法，重视学生的主体地位。
依据传统教学模式，认为教师在课堂上应该居于主体地位，都是将学生作为知识灌输的容器，挫伤了学生的学习积极性，限制了学生创造性的发展。当前，虽然很多教师也明白应该将学生作为学习的主体，自己处于组织者与指导者的地位，但还是会不同程度地控制着课堂。人本主义心理学教育思想将意义学习放在重要位置，提出教师应该促进学生学习，只有真正做到以学生为中心，才有利于促进全体学生的健康成长，学生才能积极投入到学习活动当中，才能激发学生的学习兴趣，才能形成健全的人格。要想提高教学效率，则必须学习这些思想。一是教师要转变课堂角色，教师应该成为帮助者，主要就是为学生创造各种学习条件，帮助学生实现自主性学习；二是转变教学模式，不再应用注入式与“满堂灌”，而成为启发式与讨论式，鼓励学生个性化发展，实现自由学习，真正将学生置于学习活动的主体地位。
3.强调情感作用，创设融洽的师生关系。
情感和认识在人的心理活动中占有重要地位，起着互相促进、相互影响的作用。但在长期的教学中，人们只将认知因素作为主要因素，而没有认识到情感因素的重要性。人本主义教育思想认为这是错误的，提出在教学中发挥情感教育具有非常重要的作用，只有具备平等和谐的师生关系，学生才敢接近自己的老师，才敢向老师提出各种问题。对于教师来说，要努力提高专业技能，应用各种策略寻求建立一种平等友好的师生关系，让学生在轻松愉快的气氛中学习，实现全面发展。
4.不仅注重学习结果,更注重学习过程。
在传统教学中，人们过于重视学生的考试成绩，而没有注意到学生的学习过程，也就是没有顾及学生获得知识的过程。罗杰斯认为这种观点是错误的。他指出，在学生的学习过程中，学生应该逐步形成自己的学习方法和健全人格，所以学习过程更为重要。在当前的教学中，教师要深刻理解这一认识，认真研究学习过程。要开展针对性教学，以塑造学生健全的人格。如果学生能够正确认识自己，了解自己，可以明确自己的优点与缺点，更有利于学生的取长补短，开展自我教育，实现自己的健康成长。
参考文献：
[1]宁美妍.浅析人本主义心理学对大学生思想政治教育的启示[j].湖北函授大学学报，2015，（8）.
[2]郑钰，方明.人本主义心理学思想对高校思想政治教育的启示[j].宿州学院学报，2015，（2）.
[3]付婷.试论人本主义心理学和道家思想之契合[j].兰州教育学院学报，2014，（5）.
《周易》的思想篇二
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源，中华民族智慧的宝库，它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
《周易》的思想篇三
2黔灵镇“城中村”农民思想道德观念问题原因分析。
2.1农村传统文化与现代城市文化相互渗透、冲突“城中村”处于城市社会的文化边缘，多重文化的渗透和融合。调查显示，黔灵镇所辖“城中村”农村户口占到85%以上，虽然其身居城市，受城市文明的影响，城中村村民的生活方式、价值观念已带有一部分城市文化的特征，农村文化仍然是其主流文化。但是因为其城市化的速度不可能一蹴而就，因而处于文化融合与冲突交汇之中，这种传统农村文化与现代城市文化的相互冲突和渗透，表现在道德状况上，社区内村民的总体道德状况是比较好的，但也存在着一些隐忧。“原有的道德价值体系发生了振荡，道德规范和价值系统有所错位，造成其道德发展的趋向呈现出两增两减的特点。两增，即道德选择的趋利动机明显增强，道德是非的辨析难度和评价难度比以前增大；两减，即道德的外在约束力和督力减弱，道德意志力和自律能力减弱。”2.2村民的整体文化素质较低，思想道德素质难以提高科学文化素质是人的全面素质当中最基础的一项，调查显示，黔灵镇9个“城中村”居民的文化程度82%以上为初中以及以下或高中毕业。总体说来，由于家庭、社会等各方面的原因，他们所受的教育有限，文化程度相对较低，阻碍了他们正常的人际交往，与文化水平相对较高的城市市民在许多方面都难以产生认同感，造成沟通上的障碍。由于文化素质低，在城市的就业竞争力弱，接受新知识和新观念慢，制约了他们的生存与发展空间，不利于当地精神文明建设的发展和个人思想道德素质的提高。
3促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性转变的途径。
3.1全面提高村民综合素质，加强其适应城市的能力政府，在“城中村”改造中的地位和作用不言自明，充分发挥政府自上而下的影响力是促进黔灵镇“城中村”农民思想道德良性发展的有效途径之一。一方面，各级政府和村委会要帮助村民实现村民向市民的角色转变，积极稳妥处理好改制后的居民与原村财产的关系，从生活方式、思想观念、生活习惯等各方面完成向市民转变。这需要政府和媒体进行积极的关注和引导，特别是改制后的社区居委会可以通过开展形式多样的社区文化活动，来加快这种转变。另一方面，各级政府要全面提高村民素质，进一步提升原村民的危机竞争意识，增强其就业能力。城中村改制后的社区，可通过开展定期的、长期性的文化学习班、技能培训班，增强村民们的就业能力，使其走上富裕之路，为提高村民的综合素质，加强其适应城市的能力奠定良好的物质基础。根据黔灵镇农民怀揣大量补偿款却没有理财观念的情况，早在2008年，黔灵镇就积极为农民开设专门的“理财培训”，邀请理财专家、教授进村授课，为村民现场讲解理财知识，以让他们树立正确的理财观念。同时黔灵镇还聘请电脑、保安、烹饪、水电管理等专业人员，为村民进行技能培训，不断提高失地农民的劳动技能。据统计，自2008年以来，黔灵镇共开展各类培训60余期。其中，拆迁村民中已有350余人通过参与安置小区物业管理、未来方舟清扫保洁等实现就业。仅2015年，黔灵镇工会、妇联、共青团、科技宣教服务中心等组织以“主题活动”为主线，寓各种有益的思想教育于丰富多彩的活动之中。利用寒暑假期间，组织青少年开展“英语沙龙”、“禁毒小卫士”等假期主题活动10余次；春节期间，在各村组织开展“2015年春节文艺活动联欢会”3次；参加上级文化部门组织的共享工程与图书业务、公共文化体系、社会体育指导员、摄影、写作基础知识等培训5次；联合区妇联及教育局在雅关村学校开展了以“争做文明小贴士美化乡村我参与”为主题的农村环境综合整治倡议活动等。3.2创建制度环境，使村民在市场竞争中有可靠的保证城中村改制对农民来讲是一场深刻的社会变革，要使村民在城市化过程中享有发展资源和参与机会的公平合理。这是城中村村民赢得发展机遇的重要的制度性前提。政府在制定城市发展战略和城市发展公共政策（如就业政策、社会保障政策、产业发展政策、媒体传播政策等）时，应自始至终体现社会平等意识，并使之主流化。其次，要完善社会保障制度，解决村民的后顾之忧。城中村改制，农民没有了长期耕种的土地，可以说这是农民为城市化进程作出的最大贡献。由于城市改造进程加快，土地和其它资源流转的权益受到影响，当就业不足或失去劳动能力后，一切就难以维持。本次调查也显示，68％的村民认为将来最想依靠的是“社会保障”，希望社会保障水平与市场改革相适应。3.3突出针对性、增强时效性，灵活多样地引导村民树立社会主义的思想道德思想道德教育工作，最好的方式就是“润物细无声”式潜移默化的方式，突出针对性、增强时效性，加大灵活性。需要以政府主导，从城中村的实际出发，通过家庭学校、基层单位多层次的社区文化建设，开展各种文化教育活动，比如，通过开设科技、烹饪、文艺、健身摄影等培训班不仅可以提高居民素质，学到相应技能，还可以把党的基本路线和方针政策的教育、法律法规；爱国主义、集体主义、社会主义的思想教育；普及科学知识、家庭美德和职业道德教育等相结合，使居民在精神上得到慰藉，在思想道德上受到提升。仅2015年，黔灵镇积极组织各村（居）开展“道德讲堂”相关活动200余次，邀请德师到辖区进行宣讲2场，同时积极参加上级部门组织的相关活动；二是积极参与“明礼知耻崇德向善”主题实践活动，悬挂醒目的公益广告、宣传条幅、标语300余条，印发宣传资料10000余份，结合“多彩贵州文明行动”组织绿丝带志愿者1000余人次广泛开展“明礼知耻崇德向善在交通”主题活动，携手多家医院开展爱心义诊活动，进一步发挥“明礼知耻崇德向善在乡村”主题作用。
[参考文献]。
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[3]杨若飞.社会转型时期农民思想道德观念嬗变研究［d］.贵州大学,2009.
[4]张慧彦.过渡型社区思想政治教育资源的开发和有效利用［d］.苏州大学,2010.
[5]林艳兴,李美娟.30年,中国农民生活发生的几大变化[j].中国经济信息.2008(20).
《周易》的思想篇四
中国传统文化的灵魂在中国哲学,中国哲学的`主干在儒学,儒学的形而上学在周易,周易的主体观念在阴阳和谐.阴阳和谐贯通天、地、人三才,并使之达到天地通泰、人和政通、家和国兴、协和万邦、“与时俱化”、“保合太和”之境界.由此,周易和谐思想对民族精神建设、伦理道德建设、发展方式变革、思维方式优化、化解文明冲突等,具有不可或缺的借鉴意义.
作者：刘兴明作者单位：山东经济学院和谐发展研究中心,山东,济南,250014刊名：理论学刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：“”(4)分类号：b221关键词：周易和谐阴阳三才人文化成
《周易》的思想篇五
《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
《易传》共有十篇,又称十翼。本文由论文联盟收集整理它提出了一个包括天道、地道、人道在内的广大的哲学思想体系,企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括,但是这样一个抽象思辨的内容是利用了《易经》原有的卜筮框架来建构的。易传非常注意对立面的平衡和稳定,重视对立面的相互转化,强调发展变化。《易传》的作者用阴阳范畴全面解释了这一对基本符号,提出”一阴一阳之谓道”的对立统一原理,其中包含着丰富的辩证法。《易传》认为,世界上的一切现象都具有阴阳的性质,不仅自然现象的气上有阴阳,天地、风雷、水火、山泽、有阴阳,社会现象上的君臣、父子、夫妇有阴阳,而且数学上的奇偶,品性上的刚柔,道德上的仁义,以及行为上的屈伸进退等也都有阴阳,天地万物的变化运动都可归结为阴阳两种势力的对立运动。其中一方面用“分阴分阳,迭用柔刚”来强调事物差别,对立变化中的作用;另一方面,又主张“阴阳合德,而刚柔有体,”强调综合,统一在物体形态中的功效。《易传》中还提出了“穷则变,变则通,通则久”,它指出肯定的论断包含着转化,而用“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”来说明“变则通”,进一步指出了否定的东西和肯定的东西的联系。这些命题都朴素地表达了事物的发展是对立面矛盾而又统一的思想,构成了中国辨证法发展史上的一个重要阶段。
《周易》的思想篇六
中国传统文化的灵魂在中国哲学,中国哲学的`主干在儒学,儒学的形而上学在周易,周易的主体观念在阴阳和谐.阴阳和谐贯通天、地、人三才,并使之达到天地通泰、人和政通、家和国兴、协和万邦、“与时俱化”、“保合太和”之境界.由此,周易和谐思想对民族精神建设、伦理道德建设、发展方式变革、思维方式优化、化解文明冲突等,具有不可或缺的借鉴意义.
作者：刘兴明作者单位：山东经济学院和谐发展研究中心,山东,济南,250014刊名：理论学刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：2006“”(4)分类号：b221关键词：周易和谐阴阳三才人文化成
《周易》的思想篇七
摘要：柳宗元是我国中唐时期著名的思想家、政治家,他鲜明地提出“吏为民役”论,其主要内容有:一是人民历史观;二是为民服务观;三是对民负责观;四是养民利民观。本文指出柳宗元的民本思想发展了我国古代的民本思想,对当前深入贯彻落实科学发展观,密切党同人民群众的血肉联系,推动我国社会主义和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。
关键词：柳宗元吏为民役论民本思想科学发展观。
柳宗元,字子厚。生于中唐时期,是著名的思想家和政治家,官至监察御史,吏部侍郎。他政治经历极为丰富,二十多岁即名扬京师,参加“二王”的“永贞革新”,后因革新失败被贬韶州刺史,再贬永州司马,后复出为柳州刺史。柳宗元生活的时代处于唐朝由盛转衰的转折期,社会整体生产水平大幅下降,民众生活疾苦。基于此,他旗帜鲜明地提出了“吏为民役”论,对我国古代民本思想的发展产生了深远影响。在改革开放的今天,深入研究柳宗元的“吏为民役论”,对于深入贯彻落实科学发展观,发展社会主义民主,弘扬中华民族传统文化,增强中华民族的凝聚力,建设社会主义政治文明和精神文明;增强党的先进性,加强党的执政能力建设,密切党同人民群众的血肉联系,推动社会主义和谐社会的构建具有重要的借鉴意义。
一、柳宗元民本思想的形成和发展。
中国古代自夏商周三代以来,民本思想便已经出现。其统治君主对“天”极为崇拜,认为“天”是至高无上的,“天”主宰一切,它的道德责任就是保民,因此“天”代表的就是“民”的愿望。这是朴素的民本思想。
春秋战国时期,百家争鸣,儒家学派推崇君权,崇尚礼义,宣扬仁政爱民,由于这适应了统治阶级的要求,因而迅速崛起。“仁政爱民”这一鲜明的民本思想,对后世影响深远。孔子曾说过“人而不仁,如礼何?”(《论语》),“因民之所利而利之”(《尧目》)。孔子重视民众疾苦,认为君主的统治基础就是民众,因此必须推行仁政,减轻赋税,爱民。在孔子民本思想的基础上,孟子对其进行发展,使其迅速成熟。“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子尽心下》)。这一著名的民贵君轻思想在现代社会仍然具有深远的意义。“省刑罚,薄税敛”(《梁惠王上》),再次申明要与民修养。得民心者得天下,因此,君王应该高度重视民众问题。荀子的“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”(《荀子己制》)更加阐明了君民的关系。儒家的人文精神和民本思想在其思想体系中占有重要地位,重视民生,保持百姓的安居乐业是政治生活中必须解决的问题,因此在千年历史长河中,经久不衰,并对后世产生了重要影响。
柳宗元的民本思想源于孔孟之道,儒家的爱民,仁政思想对其的影响极为重要。他自身的经历在其民本思想的形成过程中亦占有重要地位。柳宗元出生前后,正是“安史之乱”和藩镇割据的年代,唐王朝由盛转衰,政权不稳,人民生活异常困苦。柳宗元少年时代,就随父亲来到长沙,九江一带,开始了解民间百姓的疾苦。“永贞革新”失败之后,一直被贬到永州司马。在命运转折的过程中,他深入民间,确切了解民众生活,批判统治者得暴行,先后写下《捕蛇者说》《田家三首》等著作。这种现实的经历更加丰富了他的民本思想,对民众生活的重视程度空前提高。
柳宗元在对儒家思想的批判继承以及社会现实的亲身经历的基础上,旗帜鲜明的提出了“吏为民役”的重要思想。他认为官吏是“民之役”,他们是由民众所纳赋税来供养的,因此属于民众的雇工,仆役,必须为民众“勤心而劳力”,做到“讼者平,诉者均”,不可“受若直,怠若事,又盗若货器”(《送薛存义之任序》),否则理应被罢免,受处罚。在当时,柳宗元能够提出这种思想确实是难能可贵的。
二、柳宗元民本思想的主要内容。
第一,鲜明的人民历史观。柳宗元认为人民主宰历史的发展和王朝的兴衰。他继承了荀况、王充等人的反天命、反天人感应的朴素唯物主义思想,对历代的君王受命于天的神学史观进行尖锐批评。他在《贞符》中说道:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。”又说:“受命于生人之意。”对董仲舒的“君权神授”观念进行深刻的批判。并且明确指出历史发展,王朝更替的决定力量在于民心。把民本思想提到了一个崭新的高度。这一唯物主义历史观成为柳宗元“吏为民役论”和民本思想的哲学基础,也成为继孟子之后中国古代民本思想的最突出成就之一。
第二,朴实的为民服务观。柳宗元认为官吏是人民的仆人,官吏应该为百姓服务。柳宗元在《送宁国范明府诗序》中提出“为吏者人役也;役于人,而食其力,可无报耶?”在这篇诗序中首先推崇范氏的论断。认为官吏是是人的仆役,在这里“人”还指同僚,上级,所以应该为人而服务,怎么能够不报答主人呢?这一观点已经突破了传统的官者,牧民的思想框架。他在《送薛存义序》进一步丰富并完善了这一观点,“凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司平于我也。”在这里柳宗元把“人”特指民众,并鲜明的提出“民之役”“民可黜罚”的思想,官吏应该为百姓的仆役,必须为百姓勤恳办事。
第三,可贵的对民负责观。对于“受若值怠若事,又从而盗之”的官吏民众应该也有权利进行黜罚。“今我受其直,怠其事者,天下皆然。岂惟怠之,从而又盗之。向使佣一夫于家,受苦直,怠其事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此,而民莫敢肆其怒与黜罚者何哉?势不同也。势不同而理同,如吾民何?有达于理者,得不恐而畏乎”(《送薛存义序》)!在这里柳宗元把“人”特指民众,并鲜明地提出“民可黜罚”的思想,百姓有权对官员进行惩罚。这对贪墨成风的封建官僚社会也是一个巨大的警示。在吏治改革上应该善用循吏,从而公平、认真的为民办事。
最后,深刻的养民利民观。柳宗元认为应该顺应自然变化,充分给予人们自由发展的空间,不扰民。他在《种树郭橐驼传》中说“吾问养树,得养人术。传其事以为官戒。”从养树之理中得出养民之理,要“能顺木之天,以致其性焉尔”点明为政只要在于顺人之欲,随人之性,要充分利用条件,不仅要主观上“利民”,还要客观上真正做到“利民”。因此统治者应该施行仁政,与民休息。这种冲破时代限制的民主思想光辉对于当代仍然具有巨大的影响。
柳宗元冲破传统封建思想的束缚,形成了自己的民本思想,反对“君权神授”,认为政权的夺取与巩固在于民心,提出“吏为民役”,提倡“顺天”,“养民”。这一系统的民本思想具有超越时空的性质,对密切党同人民群众的血肉联系,推动我国社会主义现代化建设具有重要的借鉴意义。
第一,人民主宰历史发展,应重视人民主体地位,保障人民合法权益。当前我国正处于社会主义建设的新阶段,党在会议上顺应社会发展形势提出以人为本、全面协调可持续的科学发展观,这是对中国传统民本思想的继承、丰富和发展。
柳宗元历来认为政权的巩固与维持在于民心。他认为汉代之所以能够兴盛,“在乎克怀于有氓,登贤庸能,濯痍煦寒,以廖以熙”(《贞符》)。即扫除社会的弊端,重视人民的安定。而唐朝之所以能兴起,是因为他初期的政治清明犹如“丕将霖雨,浚涤荡沃,蒸为清氛,疏为冷风”(《贞符》),天下才能大治。而唐中期以后失去了这种治国思想,一味“牧民”,为了统治阶级的奢侈生活而盘剥人民,以至造成黄巢起义,终于使唐王朝一蹶不振。纵观历史,任何一个国家,想要维护自己的统治,必须不断调整自己的政策,重视人民的力量,避免政治僵化,缓和阶级矛盾,与民休息。柳宗元的民本思想对中国共产党始终坚持人民当家作主,国家的权力在人民以及“为人民服务”的根本宗旨都有一定的借鉴意义。
第二,国家权力属于人民,应对人民负责,进行吏治改革。我们党的根本宗旨是“全心全意为人民服务”,共产党员是人民的公仆,并且要做到“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,密切党同人民群众的血肉联系。这一科学的干群、党群观点与柳宗元的“吏为民役”有异曲同工之妙。
柳宗元打破传统封建社会的“牧民”思想,提出“吏为民役”,认为官吏应该而且必须为民众认真办事。他的这一理论对当今的完善干部选拔任用制度也用深远的影响。柳宗元继承了法家韩非子的合理的法治观念,认为为相者理天下要“条其纲纪而盈缩焉,齐其法制而整顿焉”(《梓人传》),应该运用法制治理天下。并且在《送薛存义序》中他又明确提出“民可黜罚”的思想,如果官吏不能够认真负责的为百姓办事,百姓应该而且也有权力惩罚甚至废黜他。这种观念的提出对官员的行为也具有很强的警示作用。
第三,人民推动历史社会发展,应重视民生问题,促进人民自身发展。科学发展观在以人为本的基础上对发展理论进行了科学而全面的论述,把发展作为党执政兴国的第一要务要做到促进人的全面发展,做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。这一科学的发展观显示了党对民生问题的高度重视,对人民主体地位的尊重,对人民利益的保护。科学的发展观和对民生问题的高度重视是对柳宗元的“顺天”,“养民”观点的发展与突破。
柳宗元在《种树郭橐驼传》中把种树的道理“顺木之天,以致其性焉尔”推及到为官治人,提出为政只要在于“顺人之欲,遂人之性“,即为政者应该从促使民众安居乐业的.角度出发,尊重百姓的需求,满足民众的愿望,同时遵循生产生活的自然规律。为百姓创造一个稳定、安全的生活环境。“然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸”(《种树郭橐驼传》),在这里,他又对一些“好烦其令“的官员进行了批评,指出虽然这些官员的出发点是好的,但方式的不恰当最终导致吃苦受累的是老百姓,从中得出一个稳定而安全的环境对老百姓的重要性。这一观点不仅对封建官僚体制对民众的盘剥和压榨进行了抨击,而且更为难得是提出了“尊重人的本性”的人性观点,具有当代社会重视“人的全面发展”的意境,其历史意义不能说不深远。我们党高度关注发展民生问题,注重促进人的全面发展,科学发展观的贯彻和落实更深刻的体现了这一点。
民族文化是一个民族的积累,而民族历史上的精神文明遗产更是今天我们的财富。虽然当今社会和古代相比已经发生了巨大变化,但是,国家、政府的职能仍然有很大的相似性,而国家管理民众的基本职能更是没有改变。因此,历史上的一些经验教训,一些杰出人物的思想,对当代社会仍然有着重要的借鉴作用。
柳宗元的思想既富于理性思辨色彩,又充满现实主义气息。他的思辨水平、批判精神和文学才华在当时都是相当突出的。他批判继承了儒家中的民本思想,并吸收各思想派别的精华,结合自己的时代特点对其民本思想进行了创新和发展,至今仍然闪烁着进步、民主的光辉。在深入贯彻落实科学发展观的过程中,我们可以而且也应该从中吸取一些优秀的思想,从而推进社会主义和谐社会的构建。
参考文献:。
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[5]柳宗元.送宁国范明府诗序.柳宗元全集(卷二十二).上海古籍出版社.1997年版.
《周易》的思想篇八
《旅卦》主要讲赚钱赚不来幸福，全卦的内容与行旅，商旅有关。
【原文】。
良下离上)旅(1)：小亨。旅贞吉。初六：旅琐琐(2)，斯其所(3)，取灾(4)。六二;旅即次(5)，怀其资，得重仆贞。
九三：旅焚其次(6)，丧其童仆，贞厉。九四：旅于处(7)，得其资斧(8)，我心不快。六五：射雉，一矢亡，终以誉命(9)。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易(10)。凶。
【注释】。
(1)旅是本卦的标题。旅的意思是行旅，商旅，全卦的内容也与此有关。标题的“旅”字是卦中多见词。(2)琐琐：意思是三心二意。(3)斯：离开。所：指住所。(4)取灾：得祸。(5)即：走近，走到。次：用作“肆”，意思是市场。
【译文】。
旅卦：小事通。占问行旅得吉兆。初六：旅途三心二意，离开住所，结果遭祸。六二：行到市场，怀揣钱财，买来奴隶，占得吉兆。
九三：行到着火的市场，买来的奴隶借机逃走，占得险兆。九四：行到住处，虽然赚了钱，心里却不安。六五：途中射野鸡，一箭中的，结果得到善射的美名。上六：鸟巢失了火，旅人先高兴欢笑，后来却呼号哭泣，狄人抢去了牛羊。凶险。
【读解】。
又是商旅。为什么一写再写?只能说明商人重要，商业活动频繁，商业在经济生活中的地位超过了农业。也许，那时的社会思潮是重商轻处与后来刚好相反。
不过，这次差不多是不好的'兆头。途中疑神疑鬼，离家就遭祸，市场失火，买到的奴隶跑掉了，赚了钱心里并不高兴，最后连家园都丧失了。真是祸不单行啊。
看来，赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好，结果饱尝艰辛之后连家园都保不住，还有什么意思?钱财本是身外之物，生不带来，死不带走。舍本逐末，岂不是太糊涂吗!
这些隐隐约约的潜台词，仿佛在提醒我们：赚钱并非是件好事，经商不一定是一种好选择，不必人人都去东奔西跑。别忘了回家，别忘了重要的是。日子平和安康。
《周易》的思想篇九
毛泽东哲学思想是毛泽东思想科学体系的重要组成部分，是中国化马克思主义哲学思想的集中体现，是中国共产党人世界观和方法论的思想基础。认真学习和领会毛泽东哲学思想，不仅关系到对毛泽东哲学思想和毛泽东思想本身的理解，而且关系到对马克思主义中国化历史进程及其科学体系的认识，关系到对中国特色社会主义理论体系的把握。
一、关于毛泽东哲学思想的形成毛泽东哲学思想是以毛泽东的科学哲学思想为代表的中国共产党的哲学，它的形成大体上分为两步：第一步是初步形成；第二步是体系形成。前者应该以毛泽东1930年写的《反对本本主义》作为标志；后者应该以毛泽东1937年写的《实践论》和《矛盾论》作为标志。
（一）毛泽东哲学思想的初步形成。
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《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇着作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。
在这篇着作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。[6]针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！
在以乡村为中心的中国革命道路的实践和理论两个方面，毛泽东的贡献都是最突出、最重要的。他对中国革命规律的认识以及他对这些认识的哲学概括就处于全党超群的地位。毛泽东在此之前虽然有《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动考察报告》等重要着作，但是这几篇着作毕竟只是渗透着哲学思想的政治论文。而《反对本本主义》却是一篇以调查研究为由头、专讲马克思主义认识论的哲学专着，它的问世标志着毛泽东哲学思想的初步形成。
之所以叫“初步形成”，而没有叫“形成”，这主要是考虑到《反对本本主义》对一些问题的阐述还是初步的、提纲式的，还没有展开，还没有形成体系。它有待于中国革命的深入发展，也有待于哲学研究工作的进一步深化。
这里需要注意的是，《反对本本主义》比起《调查工作》来有几处修改：一是题目的改动；二是删去了原先第五节中“我们的主要调查方法是‘横断法’而不是‘纵断法’”一句。三是增写了第三节中的一段话：“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”[7]这几个情况在研究思想史的时候是应该加以区别的，虽然毛泽东在1930年就已经有了反对本本主义的思想，但是当时并没有做出在1961年所增写的那一段概括。
这是因为毛泽东在这两篇着作中系统阐述了自己对马克思主义哲学的理解，特别是自觉运用马克思主义哲学的基本原理结合着中国的历史实际和现实实际，对中国革命的经验进行了哲学角度和哲学层面的概括和总结，形成了中国化的马克思主义哲学。
的”。正是基于这种认识，毛泽东提出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”[9]。
在《矛盾论》中，毛泽东坚持并论证了对立统一规律是辩证法的实质和核心的观点；提出了关于事物矛盾问题精髓的新论断，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否定了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性。然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。假如除去一切个性，还有什么共性呢？因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性。一切个性都是有条件地暂时地存在的，所以是相对的。这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓。”[10]在这篇着作中，毛泽东详细阐述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的统一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等原理，使对立统一规律学说形成为一个科学体系。
《实践论》和《矛盾论》是毛泽东哲学思想中两篇最主要的代表作，它们的问世标志着毛泽东哲学思想在其自身的发展中达到了理论化和系统化，为全党解决思想路线问题奠定了坚实的理论基础。在此之后，毛泽东的军事哲学、政治哲学、艺术哲学以及党的建设中的哲学、工作方法中的哲学等等，都是毛泽东哲学思想在不同领域中的具体运用和进一步展开。
需要指出的是，《实践论》、《矛盾论》是毛泽东1937年讲授哲学时撰写的《辩证法唯物论（讲授提纲）》中的两个部分，要真正理解这两篇着作的思想真谛，还需要完整地了解毛泽东1937年讲授的哲学特别是他编写的《辩证法唯物论（讲授提纲）》，把两篇着作放在整个教材之中去把握。
的关系；三，在辩证法唯物论中宇宙观和方法论的一致；四，哲学对象问题；五，物质论；六，运动论；七，时空论；八，意识论；九，反映论；十，真理论；十一，实践论。第三章是唯物辩证法。按照原定计划也应该写11节，其中包括三个根本法则和八对范畴：一，矛盾统一法则；二，质量互变法则；三，否定之否定法则；四，本质与现象；五，形式与内容；六，原因与结果；七，根据与条件；八，可能与现实；九，偶然与必然；十，必然与自由；十一，链与环。不过，因为“七七事变”爆发，毛泽东不得不停止了原定的计划，第三章只写了第一节，其他10节没有完成，也没有讲。特别需要指出的是，中央文献出版社出版的《毛泽东着作专题摘编》在第一篇关于世界观和方法论中，多处摘编了毛泽东《辩证法唯物论（讲授提纲）》中《实践论》、《矛盾论》之外的论述，反映了毛泽东1937年在很多重要观点上的原创性阐述。我们在学习和研究《实践论》、《矛盾论》时，应该结合这些内容。
毛泽东哲学思想这个概念现在已经被人们普遍地接受和使用了。不过，历史地看，这个概念的提出特别是对这个概念的涵义的科学规定却是经历了一个相当长的过程。粗分起来，这个过程大致有三个阶段，即1957年以前是毛泽东哲学思想概念的酝酿阶段；1957年到1977年是毛泽东哲学思想概念的开始使用并和毛泽东同志的哲学思想概念同等对待的阶段；1978年以后是毛泽东哲学思想概念明确使用并逐步给予科学规定的阶段。
（一）毛泽东哲学思想概念的酝酿。
人们开始对毛泽东的哲学思想进行研究是在20世纪40年代的延安时期。
发展，特别是在对立统一法则的具体应用上面，他的许多创作，特别是军事理论与实践，及整个民族统一战线的理论与实践，都是唯物辩证法最精彩最生动的运用的结晶体。”[12]。
艾思奇在《中国文化》第3卷第2、3期合刊上发表了《抗战以来的几种重要哲学思想述评》一文。他在文章中指出，抗战以来在马克思主义哲学的应用和中国化方面有着许多新的成果，“而在这中间毛泽东同志的《论持久战》、《论新阶段》、《新民主主义论》，以及毛泽东及朱德同志的关于游击战争问题的着作，就是马克思主义中国化和辩证法唯物论应用的最大的历史收获”[14]。
产党运用马列主义解决中国革命实际问题的新创造，其中一个重要方面就是思想方法。
中共中央总学委于1943年7月11日发出了《关于在延安进行反对内战保卫边区的群众教育的通知》，其中提出，要“使全体干部和党员认识和拥护毛泽东同志马列主义的思想方法与他提出的‘既团结又斗争’的正确路线”。
党的七大后，人们对毛泽东在哲学方面的贡献更为重视，他的《辩证法唯物论（讲授提纲）》被多次翻印，他的那些具有丰富的哲学思想的其他着作被争相阅读。周恩来1949年5月9日在中华全国青年第一次代表大会上的报告中提出了“向毛泽东学习”的口号，指出毛泽东在哲学上有很多创造。
从上面的回顾来看，从延安时期开始，人们已经开始重视毛泽东对马克思主义哲学的贡献，已经把毛泽东的哲学思想作为我们党的理论基础来对待，已经把毛泽东作为马克思主义（包括马克思主义哲学）中国化的典范来看待。但是，“毛泽东哲学思想”这个概念在建国之前还没有提出，当时使用的概念多为“毛泽东同志的思想路线”、“毛泽东同志的思想方法”、“毛泽东同志的宇宙观”等等。
（二）“毛泽东哲学思想”概念的最初使用。
的概念主要是“毛泽东同志的哲学着作”、“毛泽东同志的哲学论文”等等。需要说明的是，虽然在这期间，“毛泽东哲学思想”这个概念已经在一些论着中开始使用，但是总的来说，使用得还不普遍，通常比较多的还是“毛泽东同志的哲学思想”或“毛主席的哲学思想”。而且，当时人们对这两个概念含义的理解基本上是一样的。就在发表了严北溟那篇文章的那一期《新建设》杂志上，同时还刊登了汤一介的题为《以毛主席的哲学思想为纲，改革中国哲学史的教学内容》一文，用的概念则是“毛主席的哲学思想”。就是在科学出版社出版的那本论文集中，也只是书名用的是“毛泽东哲学思想”这个概念，正文中使用的概念还是“毛泽东同志的哲学思想”。《新建设》杂志在1958年12月号上发表了李光灿写的一篇文章，题目叫《马列主义的普遍真理和中国社会主义建设的具体实践相结合的典范》，也是谈学习社会主义建设总路线的体会，其中使用的概念是“毛泽东同志的哲学思想”，他给这个概念下的定义是：“毛泽东同志的哲学思想”“就是结合我国革命和建设的实践过程业经充实、丰富和发展了的马克思列宁主义的辩证唯物主义与历史唯物主义。”[20]这个定义同严北溟给“毛泽东哲学思想”概念所下的定义差不多。孙叔平在那篇文章中也说：“毛泽东哲学思想是毛泽东同志的世界观和方法论。”“毛泽东同志的哲学着作是中国革命经验的最高的哲学概括，而毛泽东同志的其他着作则是和中国革命的实践经验结合起来的哲学。”[21]。
文化大革命期间，毛泽东哲学思想的学习和研究陷入混乱，走入了歧途，这期间使用的概念主要是“毛主席的哲学着作”或“毛主席的哲学思想”。
（三）对“。
毛泽东哲学思想”概念内涵的科学界定。
严格说来，普遍使用“毛泽东哲学思想”这个概念并对这个概念的涵义作出科学界定，还是粉碎“四人帮”以后、特别是党的十一届三中全会以后的事情。
1981年，在邓小平的主持下，党的十一届六中全会讨论通过了《中共中央关于建国以来党的若干历史问题的决议》，对毛泽东和毛泽东思想的历史地位给予了科学的评价，对毛泽东哲学思想的学习和研究提出了新的要求。
正是在党中央和邓小平的号召下，在《决议》精神的鼓舞下，我国的毛泽东哲学思想的学习、研究和宣传工作出现了历史上前所未有的好形势。在短短的几年时间里，很快形成一支以毛泽东哲学思想为研究方向的专业理论工作者队伍；在高等院校、部队院校、党校干校中普遍开设了以毛泽东哲学思想为内容的课程；各地乃至全国范围开展了各种形式的以毛泽东哲学思想为专题的学术研讨活动，发表和出版了一批以毛泽东哲学思想为研究课题的论文和专着。
提出的一个看法，即“毛泽东哲学思想是马列主义普遍真理和中国革命具体实践相结合的经验的哲学总结和概括”。[24]党的十二大之后，学界普遍又在“中国革命具体实践”的表述中加上了“和建设”三个字。这个定义比较好地说明了毛泽东哲学思想与马列主义的关系、与毛泽东思想的关系、与中国革命和建设的实践经验的关系，也说明了毛泽东哲学思想与毛泽东的关系、与党和群众集体智慧的关系。这个定义比较准确地反映了毛泽东哲学思想的本质特征。
经过这样一个过程，“毛泽东哲学思想”这个概念就与“毛泽东同志的哲学思想”这个概念区别使用了。毛泽东哲学思想实际上讲的是以毛泽东的名字命名的中国共产党的哲学，它是集体智慧的结晶，以毛泽东那些科学的哲学思想为主要代表。毛泽东哲学思想是经过实践反复检验证明为正确的中国共产党人的世界观和方法论，是中国化的马克思主义哲学思想，毛泽东早期那些不成熟的哲学思想和他晚年的错误认识当然不能属于毛泽东哲学思想的内容。
毛泽东哲学思想的概念从酝酿到提出、再到明确使用和对其含义给予科学界定的历史过程，反映了毛泽东哲学思想发展史的一个侧面，反映了人们对毛泽东哲学思想的认识的不断深入。
关于毛泽东哲学思想的历史地位问题，可以从以下几个方面来看：一是看毛泽东哲学思想对马克思主义哲学的贡献，二是看毛泽东哲学思想对现代中国哲学发展的贡献，三是看毛泽东哲学思想对以往中国革命和建设的指导意义，四是看毛泽东哲学思想对当代中国哲学思想和中国人的思维方式的影响作用。
（一）在马克思主义哲学发展史上的历史地位。
是关于对立统一规律的观点更加明确、更加充实，尤其是在矛盾普遍性与特殊性、共性与个性的关系问题上形成了一个科学的理论系统。毛泽东通过《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等着作，将马克思主义历史唯物论特别是关于社会基本矛盾的理论提高到一个新阶段。如今，毛泽东在这些着作中所阐述的观点已经成了哲学原理教材中的重要内容。
其次，毛泽东哲学思想在应用哲学的层面上作出了重要贡献。这其中特别表现在毛泽东的军事哲学、政治哲学、建设哲学等方面的着作中。如毛泽东在《中国革命战争的战略问题》、《抗日游击战争的战略问题》、《战争和战略问题》、《论持久战》等着作中所阐述的，马克思主义的战争观；研究战争的方法论；战争中的客观规律性与自觉能动性；人民战争的战略战术的辩证法，以及兵民是胜利之本等思想。如他在《论反对日本帝国主义的策略》、《统一战线中的独立自主问题》、《目前抗日统一战线中的策略问题》、《论政策》等着作中所阐述的，中国社会的主要矛盾与统一战线的政治策略；又统一又斗争的方针；又联合又斗争的政策；“利用矛盾、争取多数、反对少数、各个击破”的策略原则等思想。如他在《新民主主义论》、《论联合政府》、《论人民民主专政》等着作中所阐述的，中国社会的性质与新民主主义革命的对象、任务、动力、前途；新民主主义的政治、经济和文化的辩证法；革命转变论和革命阶段论的统一；人民民主专政理论等思想。如他在《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、《在七千人大会上的讲话》等着作中所阐述的，中国社会主义建设中的积极因素与消极因素；重点与非重点；统一性与独立性；独立自主与学习外国等思想。这些思想中所包含的、渗透的、体现的唯物论、辩证法思想，是毛泽东哲学思想的重要组成部分，为马克思主义哲学的运用和发展开辟了广阔的道路。
《周易》的思想篇十
《周易》的“易”字亦有三层涵义，一是易简，二是变易，三是不易，体现了形上之道、经验变化、客观规律相统一的辩证思想。
在中国传统文化宝库当中，《周易》占据着十分特殊的地位。《周易》蕴含着丰富的辩证思想，由此建构起了中国人理解宇宙人生的基本框架，并在其后漫长的历史岁月当中，对中国传统哲学、宗教、文学、艺术，乃至医学和自然科学产生了不可替代的影响。由于这个原因，《周易》又被喻为“群经之首，百行之源”。
正如许多学者已经指出的那样，《周易》的辩证思想，与古希腊哲学家赫拉克利特等人的朴素辩证法思想，德国古典哲学集大成者黑格尔的唯心主义辩证法以及马克思主义的唯物主义辩证法有着异曲同工之妙。虽然这四种思想对世界的本源是什么这个问题的回答各不相同，但都不同程度地以对立统一、矛盾运动、量变引起质变的视角，将世界看作一个普遍联系、相互作用、不断变化的开放系统。
然而，《周易》中的辩证思想又与西方辩证法有着显著区别。对于这一点，葛荣晋先生曾作过精辟的分析，他指出：“从语言表达、价值取向和矛盾解决方式等方面，可将欧美的辩证法概括为‘矛盾斗争辩证法’，而中国以《周易》为代表的辩证法，则可概括为‘矛盾和通辩证法’。”具体地说，“欧美的辩证法强调斗争性(对立性)，因而扩大矛盾的斗争性在运动发展中的作用;而以《周易》为代表的中国式辩证法则注重‘和通’元素，强调矛盾同一性在运动发展中的作用”。《周易》在中国哲学史上的重要地位及其辩证思想与西方辩证法具有和而不同的独特关系，使它得以成为我们理解和会通包括唯物辩证法在内的西方辩证法，推进党的指导思想和中国传统文化创造性转化的重要切入点。因此本文特就《周易》中的辩证思想，从命名、演卦、成卦三个方面出发，进行一番梳理。
《周易》一名，最早见于《周礼》：“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”而《周易》命名中的辩证思想，可以从“周”“易”二字的内涵分别来进行考量。
《周易》的“周”字一般被认为具有三雍义，一是朝代名，二是地名，三是周遍无遗之意。唐代陆德明在《周易音义》中说道：“周，代名也。周，至也，遍也备也。今名书，义取周普。”“周”义取“周普”的说法为历代易学家所认同，说明《周易》一书以描述事物的普遍规律作为其核心内容。郑玄在《易赞易论》说到：“《周易》者，言《易》道周普，无所不包。”《周易》对于普遍规律进行把握，世间万物皆被涵盖其中。换言之，在《周易》中，形上之普遍规律总是通过形下之万事万物得到显现，这是《周易》辩证思想最抽象、最广阔、最深邃的内涵。故《周易系辞》曰：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”“知周乎万物”“周流六虚”。
《周易》的“易”字亦有三层涵义，一是易简，二是变易，三是不易。《易纬乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也”。这三层涵义，都集中体现了《周易》的辩证思想。
第一义“易”，描述了《周易》之道寂然无形、通变不拘的形上特征。《易纬乾凿度》曰：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其易也。”简言之，易道寂然无形、通变不拘，已然潜存着其化生万物的可能性。
第二义“变易”，是指《周易》之道始终展现为形下事物的运动、变化和发展。《易纬乾凿度》曰：“变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。”对此《周易系辞》亦有明确表述：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
第三义“不易”，意谓形下事物以规定性成其为自身，则其变化发展呈现出规律性。《易纬乾凿度》曰：“不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”这主要是从天道和人事的基本规律的角度来说的。《周易系辞》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”这则是从自然和社会的基本规定性的角度来说的。
在上述三层含义当中，第一层含义“易简”，亦即形而上下辩证圆融的思想，统包“变易”“不易”之义，构成了《周易》哲学体系的枢机。
其辩证性，就表现在乾坤二卦的特质当中。《周易系辞》云：“乾、坤其易之蕴邪?”又云：“易之门户邪?”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，然示人简矣。”“易则易知，简则简从。”按照传统易学的一般说法，乾、坤二卦分别象征阴阳、天地、动静，《周易》其余六十二卦皆由乾、坤二卦演变而来。因此，乾、坤是易道特质之首彰，万物由此发演流行。乾的特性是至动至变，坤的特性是至静至简。由动变而发用，由静简而持守。易道形而上下辩证圆融的思想由易与简得到了最为精确的说明，因此，汉儒郑玄《易赞易论》中直接将“易”的第一义表述为“易简”，曰：“易之为名也，一言而函三义。易简一也，变易，二也，不易，三也。”其圆融性就表现为生生不息的易道本身。宋代义理易学家程颐在《易传序》中开篇解“易”：“易，变易也，随时变易以从道也。”在前半句中，他直接将易道理解为大化流行;从后半句则可见，此境乃是易与道通而为一之结果。程颐对此形而上下圆融之意颇为自得，他在《易传序》最后说道：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。”认为把握了形上本体与形下功用统一的道理，就能够充分把握《周易》的哲学思想。
与“易简”一义的辩证维度相应，对于《周易》之“易”的含义还有“日月为易”的说法。《说文解字》引“秘书说：‘日月为易，象阴阳也’”，段玉裁注：“秘书，谓纬书。谓上从日，象阳;下从月象阴”。东吴虞翻《易注》所引《参同契》亦有“字从日下月”之说。意为《周易》的“易”字本身是象日月之形，暗指阴阳转变化生的辩证关系，它揭示了《周易》学说体系的基本特征。故《庄子天下篇》曰：“易以道阴阳”。
而与“易简”的圆融性相应，关于《周易》的“易”字，还可以参考《说文解字》解易部曰：“易，蜥易，i蜓，守宫也，象形”，谓“易”乃象蜥蜴之形，有灵变不测之意。如前文所述，《易》道流行，始于乾、坤，准确地说是乾生坤成，而细思之，乾、坤交变始于乾卦之初九。乾卦初九卦辞曰：“潜龙勿用”，宋代易学家程颐注曰：“理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。”众所周知，龙是中华文明的重要象征，中国人往往称自己是龙的传人，其源头便可以追溯到“乾”卦卦辞。然而，龙毕竟只是传说中的神兽，谁都没有亲眼见过，现实中唯有蜥蜴在外形和行动特征方面与之类似。故解“易”为蜥蜴，突出强调了易道无形尽变的辩证圆融特性。
《周易系辞》曰：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”“太极”是指生生不息的天道本源，“两仪”是指最初有分的阴阳二气，“四象”是指阴阳进而交变所成太阳、少阴、少阳、太阴四种事象，“八卦”是指二气再次交变所衍生出的乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八个三爻卦。这八个三爻卦分别象征了天、地、山、泽、水、火、雷、风八种自然现象，又进而引申为健、静、止、悦、险、丽、动、顺八种基本特性。至此，易道经过三重演变，《周易》的辩证系统已经初步成形。相传，八个三爻卦为伏羲所演，然而随着时代的发展，八种卦象远不足以概括世间纷繁复杂的事象，故文王又将八个三爻卦再变则衍生出六十四个六爻卦，逐步形成我们今天看到的《周易》体系。由于二者的递进、衍生关系，这八个三爻卦又被称为经卦，六十四个六爻卦则统称为别卦。《周易》的整个思想体系，上至天道规律，下至人事吉凶，都是以太极、阴阳的辩证统一关系为基础，经过多次变异推演建立起来的。
这在《周易》演卦的过程中，体现得最为直观。《周易系辞》最早介绍了演卦的方法，曰：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于以象闰。五再闰，故再而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”
“大衍之数五十，其用四十有九”，是说用双手将演卦用的五十根蓍草取出，并将一根拿出放回椟中，只用留下的四十九根蓍草来占卜。其中缘由，历来众说纷纭。孔颖达在《周易正义》中依用顾欢之说云：“立此五十数，以数神，神虽非数，因数而显。故虚其一数，以明不可言之意也。”它体现了神与数，显与幽，虚与实，即形而上与形而下辩证圆融的关系。《周易系辞》曰：“神无方而《易》无体，一阴一阳之谓道”，说的便是这个。
“分而为二以象两”，是将四十九根蓍草随手分成两部分，放在左右两边，象征阴阳，亦即天地两仪。这体现了对立面矛盾、斗争、变化从而生成万物的思想。
“挂一以象三”，是指两仪左边象征天，右边象征地，现在从左边的蓍草中拿出一根挂在右手小指间象征人。这样一来，天生、地载、人成，天、地、人三才就齐备了。故《周易系辞》在“神无方而《易》无体，一阴一阳之谓道”之后，紧接着又说：“继之者善也，成之者性也”。人的本性源自天地，人能够通过自身努力拓展之、完善之，并在这一过程中实现对自身和外物的改造和成就，这是儒家思想的精髓。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，又曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这些都是对《周易》“继善成性”思想的发挥。传承中华文明数千年的传统道德学说和社会建构就是建立在这一基础上的。这同时也体现了中国古人将人与自然视为和谐整体的系统观以及人既源于自然又改造自然的辩证思想。
“揲之以四，以象四时”，是将左右两边的蓍草分别以四为单位计数，象征着春夏秋冬四季的变迁;左边所剩余数在左手的三、四指之间，象征闰年，即所谓“归奇于以象闰”，将右边所剩余在左手的二、三指之间，亦象征闰年，即所谓“五岁再闰，故再而后挂”体现了《周易》认为阴阳天地人事的对立、运动、变化是有规律的这一思想。
一卦卦爻的占筮过程，实际上反映了阴阳交变的成卦原理。将这一原理推扩到由诸卦共同构成的易学体系当中，就体现为乾、坤生成六十四卦的思想。
作为经卦的乾、坤的辩证运动生成其他六个经卦。《周易说卦》曰：“乾天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。良三索而得男，故谓之少男兑三索而得女，故谓之少女。”意思是说，乾以一阳，化坤之初爻得震，故曰“长男”，化坤之中爻得坎，故曰“中男”，化坤之三爻得艮，故曰“少男”;坤以一阴，化乾之初爻得巽，故曰“长女”，化乾之中爻得离，故曰：“中女”，化乾之上爻得兑，故曰“少女”。可见，震、巽、坎、离、艮、兑六个经卦，是乾坤两经卦辩证作用的产物。因此，古人常称乾坤为父母，称其余六经卦为“六子”。
同时，由于乾卦象征阳，而坤卦象征阴，乾变和坤变所成三男三女，亦相应有阴阳性之区分。《周易系辞下》曰：“阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也?阳卦奇，阴卦偶。其德行何也?阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也。”以此标准，震、坎、艮为阳卦，巽、离、兑为阴卦，这与六子的男女特性也是刚好对应的。特别值得一提的是，除乾、坤之外，六子阴阳性的确定并不是阳爻多为阳卦，阴爻多为阴卦，而是刚好相反。从《周易说卦》和《周易系辞》所指出的六子生成和阴阳性与人事的关系来看，《周易》是从乾、坤阴阳性本身出发，经过乾坤交变，产生人事规律，来最终确定六子卦的阴阳性的。这就再次体现了“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也”，即认为世界是一分为二、变化的、有规律的辩证思想。
六十四别卦是由乾、坤交变所成八经卦相叠而成，因此，乾、坤两经卦是《周易》演而为六十四卦的总根源。前引《周易系辞》曰：“乾坤，其易之门邪”，又曰：“乾坤毁，则无以见易”，说的就是这个。汉儒荀爽注曰：“阴阳相易，出于乾坤，故曰门”，又注曰：“毁乾坤之体，则无以见阴阳之交易也”，意谓六十四卦三百八十四爻，凡阳爻自乾而来，凡阴爻自坤而来，乾、坤相互对待，引发自乾而来的阳爻与自坤而来的阴爻相互往来，阳爻由乾卦体往至坤卦体，阴爻由坤卦体往至乾卦体，在乾坤卦体上阴阳爻往来推移，流转不息。
以《贲》卦为例。《贲》卦离下艮上，宋儒程颐注曰：“卦之变皆自乾坤，先儒不达，故谓贲本是泰卦，岂有乾坤重而为《泰》，又由《泰》而变之理?下离本乾中爻变而成离;上艮本坤上爻变而成艮。离在内，故云柔来;艮在上，故云刚上，非自下体而上也。乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤之变也。”他否定了乾、坤相叠成《泰》，《泰》卦卦变而成《贲》的观点。他认为，《贲》之下离，本来是乾卦，其中爻为坤所变而成离，《贲》之上艮，本来是坤卦，其上爻为乾所变而成艮，离、艮相叠而来。因此，六十四卦的生成是易有乾、坤，化生六子，八卦相叠的结果。此又三变也，体现了事物对立、交互、统一的辩证发展过程。
八经卦重而为六十四别卦的成卦理论，又被称为“两体说”，乾、坤之变已经通过其自身与六子卦寓于六十四卦当中。因此，六十四卦皆具二体之意，其基本内涵由此而来。首先，以八纯卦为例，程颐曰：“八纯卦皆有二体之义。乾，内外皆健;坤，上下皆顺;震，威震相继;巽，上下顺随;坎，重险相习;离，二明继照;艮，内外皆止;兑，彼己相说。”进而，其余诸卦之特质，亦可以由此八纯卦来解释。
如以八纯卦之卦德释别卦。《需》卦坎上乾下，程颐曰：“以二体言之，乾之刚健上进，而遇险未能进也，故为需待之义。”此以乾卦卦德“刚健”、坎卦卦德“险”来解释由乾、需相重所得之《需》卦。
又以八纯卦之卦象释别卦。卦兑上乾下，程颐注曰：“以二体言之，泽，水之聚也，乃上于至高之处，有溃决之象。”兑卦象征“泽”，乾卦象征“天”，此以两卦之象来推测卦卦象。
又以八纯卦所代表之六子释别卦。《归妹》卦震上兑下，程颐注曰：“归妹者，女之归也。妹，少女之称。为卦，震上兑下，以少女从长男也。男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。”由于作为八经卦的震和兑代表长男、少女，又分别有动和悦的卦义，因此两者相叠所得《归妹》卦就以婚嫁为中心思想。
又以八纯卦之阴阳性释别卦。如《困》卦兑上坎下，程颐注曰：“兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔掩于阳刚，所以为困也。”如前所述，兑卦一阴统两阳，为阴卦，坎卦一阳统两阴，为阳卦。兑上坎下，阴卦为阳卦所掩，卦中阴阳爻的位置亦有特点，皆有围困之意也。
四、小结。
通过对《周易》命名、演卦、成卦的原理分析不难看出，辩证思想从简易、变易、不易等抽象理念开始，展现为三变成爻、六爻成卦的具体操作，并在乾坤八卦六十四卦的生成中得到落实，贯穿了《周易》体系建构的全过程。但《周易》辩证思想的功用至此尚未结束。《周易系辞》曰：“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”也就是说，只有进一步将《周易》的辩证思想，在六十四卦卦爻的具体情势和社会实践的具体情况当中，灵活加以运用，《周易》的体系才算最终完成。在《周易》当中不难看到这样一种情形：六十四卦是由乾、坤交互八卦交叠而成，其基本特质是以八经卦的特性为基础引申出来的。但同时实际存在的普遍情况是，卦义与成卦之由出入很大或并不相同，爻义的变化就更多。这并不意味着《周易》的辩证思想不再适用于具体的卦、爻，恰恰是因为一卦之为一卦，一爻之为一爻，其内涵是在六十四卦前后关系的整体当中，在六爻阴阳动静位势的变化当中，甚至在具体的占筮与实践中确定的。由太极至于两仪，两仪至于四象，四象至于八经卦，八经卦至于六十四别卦，六十四别卦至于天下万事万物，所以能够有此推演、光大，“其道一也”，深植在辩证法的对立统一性，世界的矛盾性，亦即易道的开放性之中。这是《周易》辩证法的精髓，也是我们学习和继承《周易》辩证法时尤其需要重视和揣摩的。
《周易》的思想篇十一
中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一。几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的.发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了。
八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河图、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。《周易》中的数学,最令人称奇的就是在六十四卦序列中,隐含了二进制的基本原理。我国历代治易者大多醉心于“象数”“义理”两途。而忽略了六十四卦所具有的数学本质。两千年后德国哲学家,数学家莱布尼茨对周易所包含的二进制作出了肯定的结论。此外,还有人用河图,洛书的图式来说明几何的三角定理和勾股定理。从化学的角度看,在易理指导下的炼丹活动使人们得到了一些物质变化的正确知识。反映在《周易参同契》中则有水银容易蒸发,也容易与硫磺结合;氧化铅能被炭还原成铅;几种不同的金属可以成合金,汞矿石可以制炼成红色的硫化汞;黄金很不容易氧化;物质起作用时的比例很重要等认识。“阴阳制伏”这一理论对我国古代化学研究作出了卓越的贡献。
3结语。
前述各点都充分表露了易理之光,我们可以看出上古时代尽管科学文化不发达,但是刚从蒙昧时代走向文明的原始人群,在生产劳动和社会生活的交往中萌发出对于天、地、人即自然界和人类社会自身的种种现象的思索和探求是持续不断的。《周易》是古老的,但它的基本思想体系可以应用到当今社会的各个方面,也可以应用到自然科学中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各个领域,这一领域包含了天文、地理、气象、数学、哲学、化学等于一体的综合性科学,正是它具有人与自然和谐而统一的大科学自然观特点,所以才能“穷天人之际,通古今之道”包含着解决当今重大难题的思想,对众多科学的某些重大发现和发展作出有机的接近真理的解释。它虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪。
《周易》的思想篇十二
《周易》作为一部阐述天地自然运行规律和社会人事生存发展变化之典籍，在中国哲学和美学史上都有着极其重要的地位，该书思想的出发点和最终落脚点不是探究某个具体的事与物，而是站在整个宇宙之大背景下来追寻万物的产生与运行规律。
《周易》对于世界和宇宙的认识首先是从对具体的生物和自然现象开始的。《周易系辞上》讲到：“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”《周易》将“八卦”作为构成宇宙世界最基本的实在之物。何为“八卦”在《周易》看来，八卦分别代表着天地自然运行的八个基本要素或八种现象，即：天、地、雷、风、水、火、山、泽，它是古人对于宇宙世界与万事万物长期观察而总结出的。同时，这八种现象具有不同的属性，不同的现象或卦象因其属性不同其组合必然会产生不同的效果，如山泽通气，水火不相射等等，同时其各卦错综重叠之组合最终构成了宇宙世界错综复杂的运行图式,如《周易系辞上传》中描述的“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。”正是八卦重叠组合所产生的效果，这些现象和规律也正是自然运行最基本的法则，其反映出《周易》最原始的自然宇宙观。
另一方面，《周易》对于自然宇宙的认识并不仅仅机械地停留在客观的自然之物上，而是通过观物取象，由具体到抽象，最终概括出宇宙之道。在《周易系辞上》中所讲到的“四象生八卦”可以看出，“象”首先是指具体之物象，是对天地万物的总体写照，和对“八卦”的总括，但这仅仅是“象”的第一层含义，进一步探究可以发现，在《周易系辞下传》中讲到：“八卦成列，象在其中矣”，说明“象”是深藏在八卦之中的，是八卦成列组合后所得，不是简单的自然客观之物，而是这些自然之物组合之后其内在属性的显现。因而它不是具体的，而是通过其具体抽象出来的。在《周易系辞上传》中“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”，说明“象”有一定的概括性，是圣人对自然人事其内在特性的表现。“象”不仅是对自然之象等客观现象的描写和概括，更是通过其象来暗示和表现人事凶吉等社会现象，是圣人通过对自然物象的把握中对于宇宙之真谛从而影响到对社会人事之道的领悟。因而“象”在《周易》中更多表现的是社会人事之属性，只是这些属性被隐藏在了各种具体的八卦图式之下。
根据以上分析可以看出，《周易》中的“象”代表着具体的八卦图式之象与抽象的社会人事之象两方面内容，而联接两者的正是“象”所具有的象征之意，在《周易系辞上》中讲到：“是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”即用具体的图象象征了抽象的社会人事变化。此处的“象征”的功能正是使“象”由具体到抽象的中介，由“天地变化”到“圣人效之”、由“天垂象”即“见凶吉”，将人事社会的种种现象蕴藏在自然环境的各种变化中。
《周易系辞下》讲到：“故易者，象也，象也者，像也”，《易》即“象”，“象”贯穿于整本《周易》之中，“象”的各种内在属性的阐释也正是《周易》整本书的思想精华。
在《周易》思想中，“象”代表着其认识自然世界和社会人事的特定符号。这个特定符号从起产生来看，根据《周易系辞上》中“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。”的分析可以看出不论是代表具体图式的物象还是蕴含社会人事之理的象都是由“两仪”衍生而来的。“两仪”在《周易》中是指事物所具有的阴阳两方面属性，因而也可以理解为《周易》之象均具有“两仪”即阴阳两方面的`属性。纵观《周易》，阴阳的观念贯穿于整本书中，因为《周易说挂》已经讲到：“观变于阴阳而立卦”，在《周易》中组成其基本图式的卦象被对等地分为了一阴一阳相互对立的模式，以此而说明阴、阳是《周易》立卦的依据，也是其各卦象存在的内在属性。
何为“阴阳”“阴”在《说文解字》中解释为“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》指出“山北水南，日所不及也。”而“阳”则反之。因此“阴阳”的最初含义为朴素的自然观概念，指与阳光的朝向关系，向日为阳，背日为阴。根据宇宙自然的运行规律，阴与阳总是交替变换出现的，宇宙世界这个混沌的“太极”分裂出了阴阳“两仪”，或阴或阳，宇宙世界的万事万物都具有阴或阳之属性。
阴阳两性是如何存在于宇宙世界的《周易系辞上》讲“一阴一阳之谓道”，“道”包含着天、地、人三重含义，《周易系辞下》讲“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉”，也即在天、地、人三重道之中都存在着阴与阳之属性。
天道与地道均是自然之道。《周易》认为，天道之日月风云雷雨与地道之山川草木虫鱼鸟兽都具有阴、阳之二性。正如《周易系辞上》讲：“日月运行，一寒一暑”，日为阳，月为阴;暑为阳，寒为阴;明为阳，暗为阴;山南水北为阳，山北水南为阴。在自然世界中的万事万物，首先其自身存在或阴或阳的属性，同时也能找到与其属性相反的另一物，两者共生共衍，共同构成宇宙世界的基本存在之物，并推进着宇宙世界发展变化。并且，《周易》进一步细化，根据《周易说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”的论述，其将天道中的两属性定义为阴与阳，将地道中的两属性定义为柔与刚，虽然其针对的卦象不同，但都具有相同的含义，都反映出事物存在相互对立的本质。
不仅自然之道具有阴阳之属性，《周易》思想的独到之处更在于其看到了社会人事之道中所存在的阴阳之对立属性，《周易》将其概括为“仁”与“义”。如前面对“象”的理解可知，整个《周易》的思想，不单是描写天地等自然现象的运行规律，更是借自然来象征社会人事之凶吉，因而在社会人事之中，均存在着或“仁”或“义”之对立的属性。
《周易》的思想篇十三
贞,从哲学来看,是一种善恶价值判断.它是对选择某项原则的赞叹与呼吁.它是主体的私意的表达.同时,这样的观点的接受意味着价值观的确立.价值观内化为主体的德性,成为人们行为的出发点,即元.价值判断的对象是对事实陈述的选择,如利.这些对象最终落实为知识形态.知识是一种相对确定的陈述.它无法表达存在的.真正,即本体.知识所陈述的对象是事物的亨,即现象.现象是外在的生与主体的思的共同造作.在造作过程中,主体赋予事物以时空性.因此现象不真.事物的本体是生、思,即元.元展开为德性与生生不息.对于本体,人们保持沉默.元是无.不过,我们可以通过德行等把握它.
作者：沈顺福shenshun-fu作者单位：山东大学,易学与中国古代哲学研究中心,山东,济南,250100刊名：周易研究pkucssci英文刊名：studiesofzhouyi年，卷(期)：2005“”(4)分类号：b221关键词：周易生生本体言
《周易》的思想篇十四
长期以来，道德教化始终是中国传统政治思想领域的核心问题，从周王朝的“以德配天”、“敬德保民”，到孔夫子的“克己复礼为仁”；从汉代的“罢黜百家”、“独尊儒术”，到宋明理学的“三纲五常、格物致知”；从康熙帝的“尚德缓刑”，到清末改良派康有为提出的“以仁济天下”，历朝历代的士大夫和统治者们无一不把道德教化提升到维系政权兴衰的高度来认识，而这些士大夫和统治者所孜孜追求的，无非就是通过道德教化，能够使民众知耻辱、明善恶，从而达到稳定民心、巩固统治的作用。汉代思想家董仲舒对此曾一言以蔽之：“古之王者……南面而治天下，莫不以教化为务”。一针见血地指出了道德教化在社会治理中的重要作用。
在许慎《说文解字》一书中，将“教”释义为“上所施下所效也。”将“化”释义为“教行也”。这里所说的“上”，通常是指在社会地位和品行方面出众的人，包括统治者、社会名流和士大夫，道德教化的对象是普通民众，泛指对民众的感化和教育。道德教化的目的是将价值观念和政治理念灌输给普通民众，使民众在见微知着、潜移默化的过程中达到知善恶、明荣辱的效果。教化是一个包涵了伦理、道德、政治、宗教等各个方面的庞大系统。道德教化的作用，一方面是达到个体上的精神情操修养的提高，另一方面是实现整个社会风气的净化和社会治理的强化。
总的来说，道德教化是一个强调潜移文秘站－您的专属秘书！默化、循序渐进的过程，在这个过程中，普通民众受到了潜移默化的道德教育，并且将这种道德教育内化为了一个稳定的心理状态，以至于为人处事的原则和方法都受到了这种心理状态的影响。这个过程中包括了施教者，即道德教化的主体；受教者，即道德教化的客体；以及道德教化的途径和方法，即道德教化的介体。道德教化的主体、客体和介体的地位的差异，导致了整个道德教化系统性质的变化。
（二）《易经》和《易传》。
《周易》是一部蕴含着中国传统文化精髓的典籍，包括《经》、《传》两个部分。《经》即《易经》，又被称为《周易古经》，《经》分上下两篇，总共六十四卦，每一卦均有卦名和卦辞，每卦又包含六爻，每一爻均有爻题和爻辞，共三百八十四爻。《易经》将自然界里日月星辰的更替和山川草木的变化“拟诸其形容，象其物宜”，并且将这些自然界的现象用一些特殊的符号表示出来，构成阴阳八卦的意象，然后通过观察这些阴阳八卦的意象，来推断和预测事物未来的趋势和走向，从而判断事物的凶吉征兆，最终达到“以天道明人事”的效果。并且根据逻辑将这些规律和法则形成自己的一套系统理论。《传》即《易传》，又被称为《易大传》，因为《传》包含有上下《彖传》、大小《象传》、上下《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十个篇幅，因此也称为《十翼》。《易传》是关于《易经》最早的、最严密、最系统的注解。《易传》以儒家学说为其主要思想来源，同时吸收了百家思想的精华，通过对古经的注释和解经，并且在注解和解经的过程中加入当时时代背景下人们对古经的理解，做到了与社会现实想结合，阐发了自己的政治思想、道德原则，与古经一起构成了整个周易文化庞大的系统。
《周易》相传是由文王、周公、孔子所创，并经历代众学者考究，包涵了上古历代先贤哲人的智慧精华，是一部博大精深的思想宝库，它包括了我国古代社会、哲学、伦理、政治、经济、管理、军事、法律、民俗、天文、五行、预测、文学、教育等多个领域的思想智慧结晶。《四库全书总目提要》曾评价：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”形象地说明了《周易》是一个浩渺广阔的系统，其蕴含着极其丰富的文化内涵。
《周易》历经数千年的沧桑演变，其博大精深的内涵对中华文明产生了深远的影响，《周易》中所弘扬的价值观念和道德追求成为历代士大夫们恪守的行为准则，《周易》中所讲究刚柔相济、阴阳易理的思维方式，提倡自强不息、厚德载物的精神追求，都被历代仁人志士一脉相承地薪火相传，成为了中国传统文化的重要组成部分。此外，《周易》深刻影响了普通民众的思维方式，在古代普通民众如果在日常生活中遇到的疑难之事，会采用占卜之术来预测事物的吉凶祸福，从而对未知的事物做到心中有数，有备无患，这种预测对人们最初认识世界起到了启蒙作用《。周易》反映了人们早期认识世界、了解世界的最朴素也最直观的思维方式，中国传统文化的基本观念和基本精神，都能从中找到相应的`解读，并且以《周易》古经作为研究的开端和源头活水，经由《易传》的诠释和解读，衍化出了最初的道德教化的思想体系。
由于周易经传成书的年代背景不同，“君子”和“圣人”在书中的表述和含义也不尽相同，在《易经》中关于“君子”仍是一个偏向中性的词汇，到了《易传》中“君子”一词被赋予了强烈的褒意色彩。而“圣人”一词在《易经》中并无直接的表述，在《易传》中对“圣人”的描述更进一步，更多地被描绘为一种与“君子”相比更“在位”的人，并且能够善于用自己的“位”为百姓谋福祉。由此可见，随着时间的发展，人们越来越重视道德观念的重要作用，并且开始以道德观念来分析和解释占卜的结果，无论是“君子”还是“圣人”，都将是否有道德作为了价值判断的标准，“君子”和“圣人”也成了人们自身价值实现的目标，在朝这个目标努力的过程中，人们会在潜移默化的过程中趋于向善。即使是经过了自身的努力，却没有达到“君子”和“圣人”的高度，那么也能在社会中清楚地找到自己的定位，并且在自己的社会角色定位上实现自身价值。
《易传》中关于“君子”的论述很多，如果加以梳理，大致可将“君子”划分为三个层次：第一层次是要掌握丰富的知识；第二层次是要有高尚的品格；第三层次是要有以天下为己任的担当。只有达到了这三个层次，才能在自己的社会定位中实现自身的价值。
首先，“君子”的第一个层次是要掌握丰富的知识，这是对“君子”最基本的要求，《文言》中讲：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”说的意思是君子要有博学的知识，对各个领域的知识都有所涉猎，并且能够向更高领域的博学者去请教，以辨别自己所掌握知识的正确性，然后要有宽容的胸怀来吸收和借鉴别人的学问，只有做到了这一点，才能够进行下一步的践行过程。
《周易》的思想篇十五
《周易》被誉为“群经之首，诸子百家之源”。其中对立统一规律及变的思想作为《周易》八卦的思想精髓，处处都闪耀着哲学的辩证光辉。
《周易》是周代人筮问吉凶之书，也是中国古代的一部文化宝典。现存《周易》一书中，包括两个部分，一部分是《易经》，它是具有哲学思想萌芽的筮书，大体记载了周人卜筮的六十四卦，每卦六爻，乾卦另有用九爻，坤卦另有用六爻，故共有三百八十六爻。每卦分别列有卦形、卦名、卦辞。每爻又分别列有爻题、爻辞。卦辞和爻辞共有四百五十条，四千九百多字。另一部分是《易传》，它是解释《易经》，具有浓厚哲学思想的书。《易传》有七种十篇：《系辞》有上下篇，通论《易经》的经义、功用、筮法等。《彖传》有上下篇，“彖”即“断”的意思，这两篇解释六十四卦卦名和卦辞。《象传》有上下篇，解释卦义。主要释卦象，故称象传。《文言》一篇，解释乾坤。《说卦》一篇，解释八卦所象之事物。《序卦》一篇，解释六十四卦顺序排列关系。《杂卦》一篇，解释六十四卦卦义。这十篇，被后人称为《十翼》。
关于《周易》的作者和形成时代，有各种不同的说法。传统的权威性观点认为“易更三圣”。即：一圣是伏羲氏。汉代司马迁在《史记.太史公自序》云：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦’。”由此可见，伏羲画卦的说法在汉初就很流行了。二圣是周文王。他将八卦演化为六十四卦，并附写了卦辞。三圣是孔子，孔子撰写了《十翼》，完成了易学体系。
《周易》通篇，给人印象深刻的是:书中几乎都以对立的概念作为基点，例如：天地、尊卑、动静、阴阳、乾坤、刚柔、福祸、吉凶、君臣等，就是八个卦也是一一相对,如:乾卦为父，坤卦为母;震卦为长男，巽卦为长女……，各个对应，无一不在匹配之中。八卦用这种两分法去揭示事物的本质,去探讨天道,地道,人道,不但生动有趣，而且也表示了中国古老的朴素辨证法思想。
《周易》八卦的基本符号是：“一”和“--”。即：阴和阳的对立，这就是最基本的两分法，一切事物的对立都是根源于这种两个基本对立物而衍生出来的。所谓“易有太极，是生两仪”。当然，能简单的区分事物的两个方面并不困难，但要将这种两分法作为普遍的规律，深刻说明对立事物之间的组合关系则需要聪明的智慧，八卦正是在这一点上不同凡响。首先，它认为矛盾双方都是对立的。阴阳对立，乾坤对立，由此派生出来的其他事物当然也不例外，都体现了矛盾的对立和突出。乾为天、坤为地、天尊地悲，阳尊阴卑，君卑臣卑、父尊子悲、夫尊妻悲、男尊女悲、构成一整套对立的关系。其次，对立的双方总是统一的。“乾为天，坤为地”，地承天，天覆地，二者密切配合，相依难分。“阴者之所求，阳也，阳者之所求，阴也。”阳中有阴，阴阳交感结合成为一个整体。不仅如此，对立的双方都相互依赖，不可分割，祸福、吉凶、男女、夫妻、刚柔、上下都是如此。再次，对立双方相互转化，从而产生变化。八卦十分强调变化，认为变化的根据是矛盾双方的转化。
八卦通常都贯穿着“变”的观念。八卦的卜筮专讲变化，“十有八变而成卦”，成卦后又根据变卦规则变为另一卦，第一次所卜的卦称为“本卦”，经变化而成的卦为“之卦”，每算一卦，都有本卦和之卦之分。同时，从卦，辞的内容看，也讲变的概念，如“变通”，“变动”，“化”，“化生”等等，共出现45次之多，“动”的概念也出现了24次。可见，八卦极推崇变化观念，就连八卦的书名―《周易》中的“易”字就是变化之意，它本来就有易简，变易和不易三种含义，表明八卦就是在变中见静，在动中见常。
八卦认为，一切事物都在变化着，“在天成象，在地成形，变化见矣。”那么，事物是怎样变化的呢?八卦针对不同事物和情况，作了形象的表述。如“生生之谓易”，“生生”就是生而又生，不断新陈代谢;“一阖一辟谓之变”，阖是“闭藏万物”，辟是“吐生万物”，一阖一辟，万物藏而后生，生而后藏，不断生藏，这就叫做变。
关于事物变化的规律这一问题，八卦的变化观也有较为深入的涉及。首先，它明确肯定了宇宙万物变化的规律性。它说：“天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天地之动，贞夫一者也。”这里的“道”和“一”指的就是规律，“贞”就是正。它不仅说明有天地之道，日月之道，而且认为，宇宙间的一切变化都是正于“一”的，也就是说，事物终归都要受规律支配。其次，八卦认为规律的存在是普遍的.，客观的。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故幽明之故”。在它看来，道是普遍存在于天，地，人之间的，是客观的，这种规律只能由“圣人”观察天地万物而总结出来的，并根据已揭示的规律去占卜人类的吉凶。那么如何把握事物变化的规律呢?《周易》的总原则是“穷则变，变则通，通则久”，社会没有变化就不会通畅，不通畅就不可能长久进步。《周易》的这种变通观对中国文化有极大的影响作用。
《周易》是中国古代的一部文化宝典，它是祖先们对客观事物认真观察，分析，思考的结果，其中含有自然界和人类社会多方面的客观规律，为我们提供了丰富深湛的自然知识和人类智慧，比如《周易•象传》由每一卦象引申出一条生活准则，如：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，“山下出泉蒙，君子以果行育德”，“泽灭木大过，君子以独立不惧，遁世无闷”，等等。六十四卦总共六十四条。这些都是立身处世的格言，对于个人生活和社会生活具有一定的指导意义。在如今这样一个日新月异的社会，蕴含博大精深思想的《周易》一定能带给我们很多启示。
《周易》的思想篇十六
《周易》是中国文化元典，蕴藏着丰富的人生智慧，它为人的生命、生存困境提供了两套解释系统，具有丰富的德性伦理思想，对中国伦理思想的发展及伦理精神的建构产生了重大影响。
《周易》是中国文化元典，具有丰富的德性伦理思想，对中国伦理思想的发展及伦理精神的建构产生了重大影响，要研究中国传统伦理思想的现代价值转换，《周易》是一部绕不开的经典。通过《易传》对《易经》的诊释，《周易》由一部卜篮之书，成为一部把天道与人道统一起来的哲学经典，被儒道诸家所共同尊奉，在中国思想史上，没有哪一部经典能像《周易)这样影响巨大，历代研究《周易》的著作达三千多种，历代大思想家都是治《易)的大家，因此，一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诊释史。不懂《周易》，就难以懂得中国文化的根和精髓。
(周易》之所以如此被人们看重，从文化的角度看，原因之一是因为其蕴藏着丰富的人生智慧，它为人的“生命、生存困境”提供了两套解释系统，一套是占筑(预测)系统，一套是哲学义理系统，客观来说，这两个系统都能给人的生命、生存困境提供一些合理的解释，而后者犹其重要，自春秋以来，对《易经》的道德义理诊释一直都是主流。孔子说:“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也”，“吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也”。(《帛书·要))审视周易》这部书，其经传之中都含有丰富的伦理思想的“基因”。有学者指出:“中国伦理精神历史建构的大思路是:逻辑起点与理论元点是‘德’、‘得’相通的精神原理，与此相应的是‘自强不息’、‘厚德载物’的民族精神，以及善恶报应的文化原理。这是中国伦理精神的胚胎。审视(周易》这部书，今天的主要德目规范如谦德、信德、俭德、敬德等，德—得相通的原理，“自强不息、厚德载物”的伦理精神以及伦理信念的机理—善恶因果律等都能在这里找到确证的源头。《周易》与古代文化典籍(论语》、(孟子)、(老子》、(庄子》等相比较，其伦理思想的突出特点是形上的伦理价值追求与形下的道德修养相结合，由天道论证人道，以人道效法体悟天道，天道与人道相统一的统贯天人的“天人合一”整体性思维模式。在中国伦理精神的建构中，《周易》这部典籍上承殷周之际发展起来的“以德配天”的德性伦理思想，下开乾健、坤顺的伦理模式，无疑具有独特的伦理价值，成为中国伦理精神生长发育的“基因”。因此研究《周易》的伦理思想及其对中国伦理精神建构的影响，发掘其合理的伦理道德资源，并把它进行现代性的思维与价值转换，是一项非常有意义的工作。
二、人道本天道而立:德性伦理确立的形上依据。
《易经》的组成主要是由阴阳两个基本符号组成的卦象系统和卦、艾辞组成的文字解释系统。在《易经》符号系统中，这两种符号是用来表示对立变化的两种形态，由此阴阳交重叠，变化转换，演变成八八六十四卦，来模拟物象。这六十四卦卦序又经过精心排列形成一个整体，来表达《易经》作者认知世界的图式。因此《易经》的思维是取象思维和“天人合一”的整体思维，“《易经》是古人从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘的最初尝试，是中国人认识世界的第一个思想模式”。《易传》把阴阳两个符号抽象为阴、阳两个对立的哲学概念，将符号认知系统上升为抽象哲学思维系统，从而奠定了《周易》道德哲学的核心理论基础。
《易传》以阴阳哲学为其理论基础，兼容儒、道两家思想，“是一种自然主义与人文主义相结合的新型世界观”。以道家的“道’，建构形而上的道德本体论，以儒家的“仁与义”构建人性论。以“太和、尚时、守中”构建伦理原则，以阴阳变易、吉凶悔吝、祸福休咎的辩证法演绎人生。以乾坤并构建人伦总纲，主张乾健，刚健进取，生生不息;坤顺，厚德载物，绵绵不已，并由此生发为中华民族“自强不息，厚德载物”的伦理精神。贯穿“天人合一”的整体和谐思维模式，以天证人，推天道而明人事。六十四卦的排列是一个内在的逻辑结构，反映了人们对世界对人生的认识过程。上经始于乾坤，终于坎离，象征万物生长于天地，像日月一样具有无限光明生机。下经始于咸恒终于既济未济，象征婚姻家庭是人生的发源地，具有恒久的魅力;人生事业发展没有终极，无穷无尽，是一个永远不能完成的过程。六十四卦描绘了一幅充满生机的天人图景，是中国哲学特有的思维表达方式。人们根据《周易》所揭示的道德义理，而“崇德广业”。从天道变化中找到人生价值的根源。“继之者善也，成之者性也。”(《系辞上》)承继天道阴阳变化，生生不已的德性就是人的善行，成就天道的德性就是人的本性。宇宙的大化流衍，并不是纯粹的物质运动，而是充满着生命律动的德性世界，价值意义世界，人效法天道就能成就善行，这就是“仁”。人性与天道同体，人效法天道能够成为有德的君子、圣人。所谓“成性存存，道义之门”(《系辞上》)，即人自觉地把由效法天道所成的善性，存而又存，则道义就由善性而出。《说卦传》说:“圣人之作《易》也，将以顺性命之理”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。“性命之理”就是天道的阴阳，地道的柔刚，人道的仁义，这是统贯天地人“三才”的性命之理，人的道德实践所要做的就是要穷这个“理”，尽这个“性”，达到“天人合一、天人合德”的境界。
《易传》以阴阳哲学为基础，为儒家的仁义学说找到了形上根基，完成了人道与天道的对接。《序卦传》总结说:“有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。”这种宇宙生成观是把人道上溯到天道的明证，认为社会的等级秩序，人伦道德是直接本源于天道的。由此可以看出中国形而上的“道”既是宇宙万物的本体，又是价值的中心和源头，因此，天道是伦理道德的本体，人伦本于天伦而立。
三、以德释易:德性伦理的演绎。
《周易》这部书卦艾辞不乏承继上古德性思想，如《谦》、《节》两和卦艾辞主要讲谦虚美德和节俭美德的重要性。“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”(《乾·九三》)“履虎尾，想怨，终吉。”(《履·九四》)主要讲敬慎之德的重要性。《中孚》卦辞“中孚，豚鱼吉。利涉大”，《晋·六三》“众允，悔亡”，主要讲诚信的重要性等，这一些受辞反映了当时人们对吉凶祸福的人文性理解，即吉凶祸福并非是天命注定的，而是与人的道德意识、道德修养和道德品性有关，并非完全是占笛之辞。再如:《既济·九五》:“东邻杀牛，不如西邻之擒祭，实受其福。”擒祭，是指薄祭。意思是东边邻国(指殷商)杀牛盛大祭典，还不如西边邻国(指西周)举行薄祭，更能实际获得上天的赐福。这就是说祭祀不在于祭品的厚薄，关键在于祭祀的人品德的高低，说明了人的道德修养的重要。这反映了《易经》作者对世界人生的新的看法，是当时人文主义精神觉醒的折射。戴琏璋先生认为“《周易》的道德思想与《尚书·周书》中的敬德思想是一致的”，“周人所建立的敬德观念，改变了占笛活动发展的方向，也奠定了易学的义理基础。所以说《易经》并非如常人所认为的仅是一部占笛之书。
人的德性。在人生哲学上，道家把德性的人自然化，儒家则把自然人性化、道德化;儒家贵刚健、精进;道家贵守柔、守雌。《周易》则乾坤并举，刚柔无间，阴阳协和，天人合一，统贯天、地、人三材之道。《系辞上》说:“《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。”在周易的宇宙图式中，一卦有六艾，上两艾代表天，下两艾代表地，中两艾代表人，天地人统称三材之道。它把宇宙浓缩成天、地、人相统一的整体。“天地之大德曰生”，没有天地阴阳的和合之德，就没有人的仁义道德的产生。“夫《易》，圣人所以崇德而广业也”(《系辞上》)，则揭示了人效法易道的目的，并以此更直接肯定了天道和人道的合一的可能性和必要性，人能效法天德就能崇德广业。因此《易传》是先预设了“易道能统贯天地人”这一命题，并肯定了天地之大德，然后人通过效法天地之德性，成就了功业，这一思维路向是“天人合一”的路向。
《周易》这部书所反映出的德性伦理思想，其伦理原则主要有健顺、尚时、守中、正位等。主要德目规范有元亨利贞、仁、义、礼、智、信、谦等。政治伦理思想主要思想有宽厚待民、明德慎罚、德性教化等。经济伦理思想，主要有诚信、节俭、公平分配等，其“利物和义”即利义统一于“天人合一”的整体和谐之中的义利观，与“以义制利”相比具有特色，更有现实意义。“天人合一”的生态伦思维，先正家道后治理国家的家庭伦理思想等都很有特色。虽然比较朴素但其包含的合理性成分却是不言而喻。(周易》在天道观方面其主要受道家影响，而在人道方面的思想主要呈现儒家的特色，如仁义观、中和观、进德修业、崇德广业等都与儒家积极人世的人生态度等有关。其所昭示的伦理精神即“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”，今天仍是中华民族伦理精神的内核，影响深远。
总之，《周易》这部经典将天道、人道统一，由天道推演人道，人道反效天道，这就为人道的践行提供了形上依据，更有利于人体悟和践行伦理道德。当然，在实践和方法论上说，《周易》强调“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”，强调对道德的神秘体验，带有神性色彩，这是应该辩证对待的。但其中所阐发的人道本于天道，人伦本于天伦的形上价值追求，乾健、坤顺的伦德总纲，尚时、守中以至于“太和”的伦理境界的追求，诚信、谦虚、节俭等德性修养诸多方面德性伦理思想对今天的伦理建设有一定的借鉴意义。
