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克尔凯郭尔的诗篇一
【主题】：孤独 质的辩证法
一、克尔凯郭尔的生平活动
索伦·阿拜·克尔凯郭尔（soren aabye kierkegaard 1813-1855）是19世纪上半期活动于丹麦的非理性主义者和宗教神秘主义者。他在世及死后的几十年内，他的哲学只流传于丹麦的少数崇拜者的圈子里。但是，当本世纪存在主义在欧洲出现和盛行起来后，由于他的理论成了存在主义的重要理论来源，于是他作为存在主义的先驱者而在西方哲学界享有盛名。
克尔凯郭尔出生于哥本哈根一个笃信基督教的家庭，其父马可·克尔凯郭尔出身贫寒，后经营羊毛暴富，不久歇业闲居。在前妻逝世后与一女佣结婚。老克尔凯郭尔以旧式的家长制方式治家，强使子女从小接受基督教信仰。他曾为自己家业兴旺庆幸。但又为早年咒骂过上帝以及有过通奸行为而自认有罪，耽心上帝惩罚，惶惶不可终日。后妻和五个子女先他逝世，使他感受到极大震动。他深信这是其罪行的报应，是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤独。老克尔凯郭尔的这种情绪也传给了他的小儿子克尔凯郭尔，他从小就为有罪和受惩的宗教情感所支配。他的先天的生理缺陷（驼背跛足）以及体弱多病更加剧了他的悲观颓废情绪和孤僻的个性。他1830年进哥本哈根大学，除了学习神学外，还阅读了大量哲学和文化学著作，甚至对戏剧、音乐也有浓厚兴趣。但这并未改变他的悲观颓废的反常心理状态。1838年父亲死后，他本来可以摆脱父亲的影响而开始自己的精神生后，他当时与一位叫瑞金娜的姑娘的交往，也燃起了他追求新生活的热情。然而1840年他们订婚后不久，他又重新为悲观情绪所支配，认为在上帝与婚姻之间只能二者择一。于是解除婚约。从此以后，他的生活更为孤僻，心理状态更为反常，甚至近乎疯狂。他正是在这种状态下使自己潜心于哲学、文学等的创作。1841年，他完成了硕士论文《论讽刺概念》，同年10月去柏林继续上学、听过谢林的反黑格尔的讲课。1842年3月他回到哥本哈根，从此他再也没有离开过丹麦，也没有去谋求任何职业，靠所获巨额遗产过活。从这时起到1846年他完成了他的最主要哲学著作，其中有：《非此即彼》（1843）、《畏惧与战栗》（1843）、《恐惧的概念》（1844）、《人生道路上的各阶段》（1845）、《〈哲学片断〉一书最后的非科学性附言》（1846）。晚年他几乎将全部精力转向宗教领域，写了大量关于宗教的论著。但他与当时丹麦的官方教会又存在着矛盾，甚至还发生过激烈的冲突。他在政治上一直保守，早年就曾发表文章反对法国资产阶级革命理论和“群众的统治”，晚年这种倾向更为强烈。
二、哲学的新方向与对传统哲学的批判
> 克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学的发展方向发生转折性变化的重要人物之一。他所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识（感性经验和理性思维）的存在并当作全部哲学的出发点。以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观阴暗情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，并作为其哲学的主要内容。
克尔凯郭尔哲学观点的形成与他个人的生平、特别是他的极端孤辟、忧郁的个性有关。他的哲学的某些内容得自他个人反常的、非理性的经验。其中有的甚至还带有他个人的自传色彩。然而更为重要的是受到欧洲，特别是德国哲学发展中的非理性主义潮流的影响。从19世纪以来，这种潮流日益明显，甚至有取代传统理性主义之势，在克尔凯郭尔开始活动的19世纪40年代，曾在德国占统治地位的黑格尔哲学迅速衰落，受到了来自不同方面的批判，其中就有叔本华、后期谢林等人从非理性主义立场进行的批判。对当时德国思想发生过相当大影响的德国浪漫主义作家也倾向非理性主义。欧洲和德国哲学中的这种非理性主义思潮在丹麦也产生了很大影响，并深深地吸引了克尔凯郭尔。他对谢林之把实在当作个人伦理上的实在的论述以及德国浪漫主义者企图在孤独的个人的主观体验中去把握真正的实在和内在的无限性的观点都极为赞赏，并把它们与基督教传统中的非理性主义方面结合起来。他的哲学正是欧洲哲学和宗教中的非理性主义思潮发展的产物。
克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当作自己的哲学的重要方面。他认为黑格尔哲学的根本错误在于陷入了“客观主义”，即把逻辑、纯思维、客观精神当作一个具有普遍性和必然性的统一整体、封闭的系统，当作唯一真实的存在，企图由逻辑领域推论出一切其他领域。世界无非是这种客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在无非是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中的某一成分。按照这种观点，个人的存在也是被决定的，因为个人也无非是这种普遍的、纯思维的偶然的表现。人的自由是一种被理解了的必然性，人的道德和宗教情感是普遍理性的附属品。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对所发生的事件的责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔的哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔在一定程度上的确揭示了黑格尔一类理性派唯心主义者把理性、思维绝对化以至企图按照内在的逻辑规律由理性推演出一切的错误，但他把黑格尔等人的片面性当作人类理性本身的片面性，由反对黑格尔等人的理论而走向另一个极端，即否定理性的、逻辑的东西对于揭示世界的重要性，否定客观性和整体性，企图在此之外寻找哲学的道路。
三、孤独的个人及其牵涉
克尔凯郭尔在反对黑格尔一类理性派唯心主义中所建立的非理性主义和主观主义哲学，主要表现在他把孤独的个人的非理性的精神活动，即个人的生存当作全部哲学的出发点。
从一定意义上说，克尔凯郭尔并不认为世界上只存在一个孤独的个人，并不直接否定个人以外的他人、社会和世界的存在。他承认任何个人都生活在一定的自然和社会环境中，受到环境的制约，而且无法逃脱。他的哲学之从人出发并不是否定个人以外的环境，而是把个人从周围环境中分离出来，撇开压抑、制约个人的环境来考察个人。他认为个人以外的一切存在都是非个性的存在，它们不仅不能显露反而扼杀人的个性，不仅不能表现、反而模糊人与世界的牵涉。因此为了揭示人的个性及其与世界的牵涉，应当先撇开世界。
在克尔凯郭尔看来，人都具有自己独特的个性，都是一个与其他一切存在物不同的独特的主体。每一个人所面对的世界都是他个人所体验到的世界，不同于其他人所体验的世界。也就
是你有你的世界，我有我的世界。因此，只有从每一个独特的个人出发才能了解这个人本身及其所关联的世界。任何一个思想家如果在他的全部思想活动中“忘记想到自己是一个生活着的个人，就绝不能解释生活。他不过是为了成为一本书或某个客观事物，而试图不再成其为人。”（克尔凯郭尔：《〈哲学片断〉一书最后的非科学性预言》，1960年英文版，第85页。）正是从这种观点出发，克尔凯郭尔认为，即使存在着客观世界，存在着客观真理，人们也无法认识。人们所认识的只能是个人的世界，他们所掌握的真理必然是主观的即相对于各个个人的真理。总之，作为全部哲学出发点的只能是个人。
克尔凯郭尔也并不否定每一个人有血肉之躯，有感觉、思维等认识能力；他大体上象一些古希腊哲学家一样认为人是由灵魂、身体和精神（自我）三部分构成。人的身体使人能感知外界，人的灵魂使人具有理智，人的精神、自我使人具有情感、意志。一个完整的人是三者的统一。以往许多哲学家的失误在于只注意到了人的身体和灵魂即各人所共同的东西，而忽视了人的精神，即人的情感意志，而恰恰是后者使每一个人具有独特的个性。所以当他强调要把个人当作哲学的出发点时，他所指的不是人的身体和理智，而是每一个人独特的情感，也就是人的生存。就人的身体和理智来说，不同的人具有共同的特征，服从共同的规则。这样的个人仍是抽象的、无个性的人。人只有作为生存才具有独特性，才具有自主地和独立地作出决定和选择的能力，才能直接与上帝相通，才能作为哲学的出发点。
克尔凯郭尔所说的作为生存的个人是摆脱了对自然、社会、他人的依赖的人，也就是说不是作为整体的一个部分，一个环节的人，不是作为群众中的一分子的人。他说：“人们可以说，我是个体的一刹那，但我不愿意是一个体系中的一章或一节。”（转引自华尔：《存在主义简史》，商务印书馆1962年版，第3页。）他特别强调人与群众的对立，认为群众无非是一个抽象名词，并非真实的存在。群众外表上是庞然大物，囊括了一切人，实际上它排除了个人的一切独特性、个性，因而它无比空虚。每一个人都有两只手，而群众则没有手。群众所作的事实际上都是由个人去完成。离开了个人，群众就不能存在。而个人如果被当作群众的一分子，就会失去个人本来所具有的东西，失去自由和独立作出决定和选择的能力，失去责任感，这样个人就会成为非真实的存在。他说：“群众就其概念本身来说是虚妄的，因为它使个人死不悔悟和不负责任，或者至少是削弱了他的责任感，把它降为零数。”（克尔凯郭尔：《观察》，1939年英文版，第114页。）
克尔凯郭尔所说的个人不是作为认识主体的个人，而是作为伦理主体的个人。这种个人的基本特点在于有绝对自由。他既不受任何外部条件的约束，也不受任何理性的、逻辑的规律和规则的约束，而仅仅按照自由的情感作出决定和进行选择。个人的每一个决定和选择都是一种冒险，都包含着无数的牵挂，自由即实现于这种冒险、牵挂之中。克尔凯郭尔在此所关注的并不是所作出的决定和选择的实际内容，不是所决定和选择的东西，而是决定和选择的行为本身。因为所决定和选择的东西总是外在的、对象化的，只有选择和决定的行为本身才是作为主体的个人所独特地具有的。因此，克尔凯郭尔所谓选择和决定的自由实际上只是主体的一种没有实际内容的情感活动，即纯粹的主观性。
克尔凯郭尔所说的个人是一种非理性的人。就是个人对自己的生存，即自己的内心深处的体验。每一个人作为孤独的个人都具有独特的情感，它们包含着各种痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、双关、爱昧不明、背谬、动摇。这一切只有依靠每一个人内在的主观体验才能领会到。它们无法用语言来表达，不能为逻辑所确证，不能为理性所掌握。作家也许能用生动的语言描绘某种爱情，但他怎么也无法表达爱情的内蕴，后者只有恋爱者本人才能领会到。
用语言符号所表达的概念、判断、推理等逻辑工具总是面向一般，具有普遍性和抽象性，用它们去把握具有独特的具体内容、存在种种矛盾和背谬的个人的生存，那无异于把它们融化于抽象“类”中，使本来具有丰富的个性的存在失去个性。所以克尔凯郭尔特别强调实在、即个人存在“不可能用抽象的语言来表达。”（克尔凯郭尔：《〈哲学片断〉一书最后的非科学性附言》，第279页。）理性逻辑的东西总是属于某一个系统的，而任何系统都是封闭的。个人的生存却永远是开放的。把生存纳入系统中，意味着使生存窒息。当然，克尔凯郭尔象许多其他非理性主义者一样并非绝对排斥理性和逻辑。他承认它们在数学和各门自然科学中有用武之地，能提供各有关对象的知识，甚至还是可靠的知识。但它们无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身的独特的主观体验。
克尔凯郭尔的个人是一种为悲观颓废的消极情绪所支配的个人。他认为个人总感到自己是有罪的，这种犯罪感使人处于恐惧状态之中。个人总感到自己孤独无依、空虚、惶惑，感到自己被带进了虚无状态，为异己的力量所包围。他对一切，特别是对自己感到厌烦、苦闷，他为此忧郁，甚至绝望。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人去采取行动、进行选择。因此，哲学不仅应当以孤独的个人存在为出发点，也应当把对个人的这类消极情绪的描述和揭示当作主要内容。克尔凯郭尔的孤独的个人是从属于上帝的个人。克尔凯郭尔不是露骨的唯我论者。他认为世界上不只是有一个而是有众多的孤独的个人。作为人群、集团、社会中的一分子，他们都将被对象化，从而失去真实的存在。但他们在一个共同的、绝对的对方即上帝面前则可以成为真实的存在。个人的最高的自我实现，即存在于个人与上帝的关联之中。因为个人只有在同本身以外的某种东西接触，把这种东西当作对方时才能真正体验到自己的真正存在。这种东西不能是作为对象的他人或社会和自然界中的某种东西，只能是上帝。个人的生存是一个人不断进行的自我体验，其中包含着无限的热情、追求，无限的焦虑、忧郁和痛苦，而这一切只能由同上帝的关系来决定。克尔凯郭尔把有罪的情感当作个人的主要情感，而人只有在上帝面前才会有这种情感。因此一个真正存在的个人必然经常感到自己是在上帝面前，必然把上帝当作绝对的对方。在上帝这种永恒的力量中发现自己。个人的自由、决定、选择都是面对着上帝而发生的。这样，克尔凯郭尔的把孤独的非理性的个人当作出发点的主观主义最后倒向了一切从属于上帝的信仰主义。
四、人生道路的三阶段
克尔凯郭尔认为，人在通向上帝的道路上可能经历三个认识自己的存在的阶段。它们也是人的存在的三个层次、境界，是人的三种不同生活方式。对这三个阶段的论述，构成了克尔凯郭尔哲学的重要内容之一。
第一阶段为审美阶段。其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺于感性的享乐生活，甚至是粗野的肉欲，其中充满了各种混乱、腐化堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径，但有时也被诗人涂上浪漫王国的色彩。作为肉欲的人格化的莫扎特歌剧《唐·璜》里的人物唐·璜可说是这种生活方式的典型。这种生活是偶然的、暂时的，此时此刻的此种享乐就是一切。它既不追求确定的信念，又不遵循固定的和普遍的原则和规范。这种生活到头来必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦使人失望，而失望促使人去追求另一种较高的生活方式，即伦理的生活。于是就由第一阶段而跳跃到了第二阶段，即伦理阶
段。
伦理阶段的特点是人的生活为理性所支配，能倾听理性的呼声，克制自己暂时的情欲，将个人所欲与社会义务结合起来，遵守具有普遍意义的道德准则和义务，赞美善良、正直和仁爱等美德，趋善避恶、崇尚理想，甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。苏格拉底的生活方式就是这种生活方式的典型。个人在伦理阶段所选择的不是具体的善或恶，而是选择善恶，不超出善恶之外。伦理阶段的生活仍存在矛盾。这主要是道德义务与个人对道德义务的履行之间经常脱节。因为个人总不能摆脱世俗的感性的生活，容易受到第一阶段的生活方式的引诱而忘却道德义务。道德义务是一般的，个人的行为是特殊的。用一般的方法往往不能解决个人的问题，当二者发生冲突时，伦理的人会因自己不能满足道德律的要求，而感到自己有罪。在克尔凯郭尔看来，这种有罪感是个人的存在的最具体的表现。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决有罪的问题，不能依靠伦理，而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向了第三种生活方式，即宗教。
宗教阶段的生活为信仰所支配。在此，人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐，从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚，也不再崇尚伦理阶段所崇尚的理性，从而摆脱了普遍的道德原则和义务的制约。人在此是作为他自己而存在，他所面对的只是上帝。克尔凯郭尔以阿伯拉罕对上帝的态度对宗教的生活方式作了形象的说明。阿伯拉罕奉上帝之命杀死自己的儿子以赛亚作为祭品，从伦理上说，这破坏了禁止谋杀这条具有普遍意义的道德戒律，但从宗教上说这是牺牲行为。宗教的要求具有绝对性，因为这是上帝的要求；但没有普遍性，因为它不服从任何普遍的准则。阿拉伯罕与上帝的关系是私人关系，他之超出伦理的意识是他与上帝的私人的、个别的关系的结果。他的这种行动之被肯定仅仅因为它是信仰的行动，而根本不能用理性来衡量。克尔凯郭尔并不完全排斥理性和伦理，但他认为信仰和宗教高于理性和伦理，宗教不仅不依赖伦理，反而是伦理的否定；信仰不仅不依赖理性，反而是理性的否定。因此，他对黑格尔哲学以及新教神学中一切将信仰理性化的尝试都加以嘲笑，更不同意传统的理性神学证明上帝存在的那些理论。认为上帝的存在不能由逻辑方法证明，只能把上帝当作信仰的对象，即作为个人在处于孤独无依、恐惧、忧郁、绝望、痛苦等状态时的精神依托，作为个人在感到自己有罪时的忏悔的对象。在这种情况下，与其说上帝是一个最高的精神实体，还不如说是存在于主体之中的一种非理性的、从而也是神秘的荒谬的意识。就对上帝的领悟来说，与其说是依靠理性，还不如说是依靠荒谬，因为荒谬首先就意味着对超出理性之外的神秘事物的信仰。在这方面，克尔凯郭尔可说是承袭了中世纪教父德尔图良的观点：“正因为荒谬，所以我才相信。”
按照克尔凯郭尔的观点，人生道路的三阶段（三境界）是一个由低级到高级的上升过程。审美境界是直接性的境界，伦理境界是过渡境界，宗教则是最高境界。人只有在宗教境界中才达到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路。克尔凯郭尔认为个人的存在是非理性的存在，是因感到自己有罪而处于恐惧、厌烦、忧郁、绝望等消极悲观情绪下的存在，是孤独地站立于上帝之前的存在，而这只有在宗教阶段才得到充分的体现。不过，克尔凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能性，而各人的选择可以不同。它们有时可以重叠交错，只有少数人才能达到第三阶段。
克尔凯郭尔关于人生道路三阶段的学说与他所谓的辩证法密切相关。从外表上看，他的三个阶段与黑格尔辩证法的正反合三阶段有类似之处。他也经常谈论辩证法。但二人观点根本不同。克尔凯郭尔明确地把自己的理论同黑格尔对立起来。他称黑格尔的辩证法为客观的和量的，而他的辩证法则是主观的和质的。他的辩证法只存在于所谓孤独的、非理性的个人的主观体验之中。这种体验不能对象化（客观化）、不能计量，无法用语言表达，不能作逻辑的论证。在克尔凯郭尔那里，辩证法首先就意味着以非理性排斥理性。黑格尔的“量的辩证法”可以作为科学认识的工具'而他的“质的辩证法”则只是与上帝保持关系的手段。克尔凯郭尔也经常讲到不同生活方式之间的“飞跃”。但他所指的不是由量变到质变的飞跃，而是孤独的个人面对着上帝所进行的非此即彼的选择，这种选择不遵循任何逻辑和道德规则，仅仅根据个人的非理性的情感意志，因而就是个人的绝对自由。因此，克尔凯郭尔的所谓辩证法与他的主观主义，非理性主义和宗教神秘主义实质上是一致的，并不是真正的辩证法。
克尔凯郭尔的诗篇二
索伦·克尔凯郭尔（soren aabye kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。下面是小编整理的克尔凯郭尔经典语录，希望对你有所帮助！
1、随着思想越来越深地沉浸于未来，它就会迷失方向，只知不辞辛劳地力图从那谜一样的未来中找到或得出一个解释。它四处出没，从一种可能性冲向另一种可能性，但是徒劳无获，并且在找寻所有类似的良好祝愿的时候，灵魂常常会变得气馁，总是呆坐在那里等着思想回来告诉它在所有的诚意中该要求哪一种。
2、我们常常为了别的善物走遍世界各地，因为它们藏匿在偏远的地方，人类只有冒极大的危险才能到达那里。
3、一个人可以为别人做许多事，但他决不能赐予人信。
4、信对于人乃是本源性的，每个人都能拥有它，只要他想拥有——它只有在这种情况下才能被拥有，而这正是信的荣耀。因此，信乃是唯一永恒可靠的善，因为它只有靠恒久的被获得才能被拥有，只有靠不断地被培植才能被获得。
5、凡正在盼望着某物的人是实际上是快乐和幸运的。
6、未来本身没有力量，它力量是从他本人那里借来的，并且一旦它从他那里骗得了力量，它就会以他不得不面对的敌人的身份外在地显示自身。一个人不管多么强大，他都不会强过他自己。这就是为什么我们常常能看到在人生的所有战斗中已经得胜的人，一旦遇到未来这个敌人，就变得束手无策、双手无力。
7、经验乃是一个口是心非的朋友，此时说这件事，末后又说另一件事；猜测乃是一种骗人的指导，它总是在人们最需要它的时候走开；推测的眼睛是受蒙蔽的，根本看不了多远；推理乃是一个陷阱，它比别的人更有可能会陷害自己。
8、怀疑是狡猾的，它总是在秘密的路上陷害人，而且当信在盼望胜利时，怀疑总是悄悄地来说这个盼望乃是一个骗局。
9、许多盼望都会落空，也有许多必会实现——它也将如此；经验已经交给了我这一点。但有一种盼望决不会落空——经验并没有教给我这一点，但它也没有权否定这一点——这就是信的盼望，而这盼望就是胜利。
10、有一个小小的短语听众都十分熟悉，尽管他们甚少留意它。尽管它看起来短小而没有价值，可它却意味深长；它朴实无华却又如此令人心动，它沉着安详却又如此的充盈着渴望。这个短语就是“终于”，因为在教堂里有许多神圣的祷告就是以这种方式结为：“现在终于能得永生的救。”如果一个人恰当地使用这个短语，那它确实是一个伟大的恩赐。
11、是什么能使一个人变得伟大，受造物之仰慕，邀上帝之喜悦？是什么能使一个人坚强时比全世界的人都坚强，软弱时比一个小孩还软弱？——是爱！是什么比万物都要古老？是爱！是什么比凡事都要恒久？是爱！是什么不能被占有但常占有一切？是爱！是什么不能被给予但常给予一切？是爱！是什么当万物消逝时它持存？是爱！是什么当所有抚慰都无济时它抚慰？是爱！是什么当一切都改变时它依旧？是爱！是什么当不完备被消除时它存留？是爱！是什么当先知都静默无声时它证言？是爱！是什么当幻想完结时它不完结？是爱！是什么当隐晦的话语止息时它散发光芒？是爱！是什么能赐福使赏赐丰盛？是爱！是什么能赋予天使的言语以精义？是爱！是什么使那寡妇的捐献丰富有餘？是爱！是什么能使愚拙之人的言辞变成遗世哲言？是爱！是什么即使万物都被改变它也永远不会被改变？是爱！是什么决不会变成它物？是爱！
克尔凯郭尔的诗篇三
克尔凯郭尔论人生道路的三阶段
克尔凯郭尔认为，人在通向上帝的道路上可能经历三个认识自己的存在的阶段，也是人的存在的三个层次、境界，是人的三种不同生活方式。对这三个阶段的论述，构成了克尔凯郭尔哲学的重要内容之一。
第一阶段为审美阶段。其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺于感性的享乐生活，甚至是粗野的肉欲，其中充满了各种混乱、腐化堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径，但有时也被诗人涂上浪漫王国的色彩。作为肉欲的人格化的莫扎特歌剧《唐·璜》里的人物唐·璜可说是这种生活方式的典型。这种生活是偶然的、暂时的，此时此刻的此种享乐就是一切。它既不追求确定的信念，又不遵循固定的和普遍的原则和规范。这种生活到头来必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦使人失望，而失望促使人去追求另一种较高的生活方式，即伦理的生活。于是就由第一阶段而跳跃到了第二阶段，即伦理阶段。
第二阶段为伦理阶段。其特点是人的生活为理性所支配，能倾听理性的呼声，克制自己暂时的情欲，将个人所欲与社会义务结合起来，遵守具有普遍意义的道德准则和义务，赞美善良、正直和仁爱等美德，趋善避恶、崇尚理想，甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。苏格拉底的生活方式就是这种生活方式的典型。个人在伦理阶段所选择的不是具体的善或恶，而是选择善恶，不超出善恶之外。伦理阶段的生活仍存在矛盾。这主要是道德义务与个人对道德义务的履行之间经常脱节。因为个人总不能摆脱世俗的感性的生活，容易受到第一阶段的生活方式的引诱而忘却道德义务。道德义务是一般的，个人的行为是特殊的。用一般的方法往往不能解决个人的问题，当二者发生冲突时，伦理的人会因自己不能满足道德律的要求，而感到自己有罪。在克尔凯郭尔看来，这种有罪感是个人的存在的最具体的表现。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决有罪的问题，不能依靠伦理，而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向了第三种生活方式，即宗教。
第三阶段为宗教阶段。生活为信仰所支配，人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐，从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚，也不再崇尚伦理阶段所崇尚的理性，从而摆脱了普遍的道德原则和义务的制约。人在此是作为他自己而存在，他所面对的只是上帝。克尔凯郭尔并不完全排斥理性和伦理，但他认为信仰和宗教高于理性和伦理，宗教不仅不依赖伦理，反而是伦理的否定；信仰不仅不依赖理性，反而是理性的否定。因此，他对黑格尔哲学以及新教神学中一切将信仰理性化的尝试都加以嘲笑，更不同意传统的理性神学证明上帝存在的那些理论。认为上帝的存在不能由逻辑方法证明，只能把上帝当作信仰的对象，即作为个人在处于孤独无依、恐惧、忧郁、绝望、痛苦等状态时的精神依托，作为个人在感到自己有罪时的忏悔的对象。在这种情况下，与其说上帝是一个最高的精神实体，还不如说是存在于主体之中的一种非理性的、从而也是神秘的荒谬的意识。就对上帝的领悟来说，与其说是依靠理性，还不如说是依靠荒谬，因为荒谬首先就意味着对超出理性之外的神秘事物的信仰。在这方面，克尔凯郭尔可说是承袭了中世纪教父德尔图良的观点：“正因为荒谬，所以我才相信。”按照克尔凯郭尔的观点，人生道路的三阶段（三境界）是一个由低级到高级的上升过程。审美境界是直接性的境界，伦理境界是过渡境界，宗教则是最高境界。人只有在宗教境界中才达到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路。克尔凯郭尔认为个人的存在是非理性的存在，是因感到自己有罪而处于恐惧、厌烦、忧郁、绝望等消极悲观情绪下的存在，是孤独地站立于上帝之前的存在，而这只有在宗教阶段才得到充分的体现。不过，克尔凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能性，而各人的选择可以不同。它们有时可以重叠交错，只有少数人才能达到第三阶段。
对照克尔凯郭尔的人生道路的三阶段观点，我们大多数人还处于审美阶段，沉溺于感性的、肉欲的享乐生活，今朝有酒今朝醉，推杯换盏，曲终人散，换来还是空虚和厌倦。当我们处
于童年时期，对社会和人生充满好奇、幻想、希望、道德和羞耻感，到处充满着不确定，基本上也还处于伦理阶段。当我们人生遭遇挫折或步入老年，便到了宗教阶段。
所谓工具理性，简言之“就是通过实践的途径确认工具（手段）的有用性从而追求事物的最大功效。他认为，科学是工具理性的基础，而科学强调的是事实和逻辑，只能保证手段的正确和高效，但却不能反省与批判所追求的目的与所存在的合理性、价值和意义
和工具理性相对立，价值理性体现一个人对价值问题的理性思考，涉及到人们对某些事物或行为所赋予的价值含义、观念的追求。在价值理性关怀下，人性世界被认为是以“合目的性”形式存在的意义世界。在这个世界，人对价值和意义的追问、人的最终归宿和终极关怀成为重心所在。
形式教育论认为的教学的主要任务在于训练学生的思维形式，知识的传授则是无关紧要的。实质教育论认为的教学的主要任务在于传授给学生对生活有用的知识，到于学生的智力则无需进行特别的培养和训练。显然，两派的主张都是片面的，都把掌握知识与发展智力人为地割裂开来了。形式教育论者虽然强调了对学生智力加以训练的必要，但是他们看不到智力的发展依靠于知识的掌握，离开基本科学知识的掌握去进行思维形式的训练，其效果是不好的。实质教育论者虽然强调了对学生传授知识的必要，但是他们看不到认识能力发展与知识掌握的区别，以为掌握了知识也就是自然地发展了智力，实质上忽视了智力的发展。如在今天的教学中出现的“双基”教学，就是认为双基教学抓好了，学生的智力就自然地发展了，这也是片面
德国哲学家尼采(nietzsche,fredrich,willhelm,1844-1900)在西方现代哲学史上是具有划时代、转折意义的思想巨人。《查拉图斯特拉如是说》是尼采于1882年至1885年完成的哲学名著,代表了尼采哲学思想的最高成就。他以诗化、格言式的语言风格表达他深邃的哲学思想。其哲学思想极富有批判的精神气质,洋溢着浓浓的生命关怀气息,对改造人性的孱弱、激发人的昂扬斗志和创造激情、提升人的精神境界都具有重要的教育意义。
在《查拉图斯特拉如是说》《论三种变形》一节, 尼采借查拉图斯特拉之口说:“我给你们说三种变形:精神怎样变为骆驼,骆驼怎样变为狮子,狮子怎样变了孩子。”提出了人向骆驼→狮子→孩子的精神境界变化、攀升的“精神三重境界”思想。本文试就尼采的“精神三重境界”思想的教育学意蕴作一探讨。
一、对尼采 “精神三重境界”思想的解读
我们说,骆驼、狮子和孩子是尼采对人生价值的三种不同境界的隐喻,或者说是对人生三种不同精神境界的价值确认。在《查拉图斯特拉如是说》的《第三种变形》的整个一节中,尼采以他独特的表达方式向人类讲述“精神三重境界”。
(一)精神向骆驼变形
精神的第一重境界是“骆驼”境界。首先,从个体的角度看,骆驼具有“能担载的精神”,在沙漠里负重前行,这承受的是生命之重责,它坚韧、忠心耿耿,但似乎缺乏智慧,被动地听命于命运的安排。骆驼的生命重负表现在哪些方面?尼采用“自卑以损伤高傲”；“显露疯狂以讥讪智慧”;“对我们的蔑视者的亲善”;“病困中对安慰者的拒绝”;“庆祝胜利时的放弃主
张”;“为着真理而使精神受饿”;“不嫌恶冰冷的和发热的蛙”而“不顾污秽地投入真理之水”等隐喻骆驼的负重精神。骆驼的负重精神也就是:能够顽强忍耐生命艰难、恪尽职守,通过自我压抑、克制而自愿保持卑微和愚笨的状态;对自己的冷眼者、轻蔑者表示认同、屈服与友
善;不愿接受劝慰而甘受生命病痛并使自己处在卑怜之中;能保持对取得胜利的警觉、清醒和冷静;甘愿保持清心寡欲的自我精神状态;不嫌弃和憎恶肮脏的代表传统的真理世界而自愿投入其中受到煎熬。总之,骆驼的精神就是相信命运安排,努力抑制自我,保持简单的精神现状,屈服顺从于外界权威而做被要求做的事。
其次,从人类精神历史的角度看,因为是负重,所以,负重的骆驼精神是在冲突中被动的顽强精神。骆驼的精神代表的是它所冲突的社会历史阶段需要的精神,它的冲突对象是传统文化中的“高傲”与“智慧”,是异化的社会,是恶劣的环境,是代表传统力量的“安慰者”,这些需要忍辱负重的骆驼精神与之并存。骆驼与它的负重之物的对立,表现了个体与理性和道德的传统文化之间的矛盾。面对外在异己力量的统治与重压,骆驼只有接受、服从,承载着传统道德和理性准则的生命负重,它孤独、无奈、焦虑、忧郁、苦闷、无助,深切地感受到自我存在被忽视但又必须在困难的自我否定中努力保持既有状态。
毫无疑问, 尼采把向具有骆驼般负重的个性精神和人类精神的过度,看作是个体人生和人类初级阶段。这是对人生和人类历史在骆驼精神阶段必然性的肯定。但人生及人类不能仅限于此,必须超越这一宿命的精神阶段。所以, 尼采要骆驼“在寂寥的荒漠中发生了第二次变形:精神变成了狮子,它要为自己夺得自由,做自己沙漠的主人”。
(二)精神向狮子变形
精神的第二重境界是“狮子”境界。从个体精神的角度看,骆驼向狮子的变形表明人生境界的提升。人要取得独立性、自主性,勇敢面对现实境遇,从骆驼的盲目顺从变为狮子般积极主动地对命运的抗争。为了个人的独立和自由,奋而大吼一声,让自己变得果敢,有无畏的英雄气概,表现自己的强力,成为勇敢的战士勇往直前。这就是具有现实主义的自强、自立的奋斗精神。
从人类精神的角度看,我们知道, 尼采极力批判传统基督教道德用虚伪安顿人的心灵;批判要求人们屈服于外在必然性束缚的盲目乐观和自负的理性和科学;批判理性统治的社会以强调普遍性的准则和对中心的服从而对个体进行极端社会化的规训与约束。尼采用横在狮子前进路上的一条巨龙来隐喻传统价值和精神。“‘你应该’躺在狮子的路上,它是带鳞甲的动物,金光灿灿,每一片鳞甲上闪耀着金灿灿的‘你应该’!千百年来的种种价值在这些鳞甲上闪耀,龙中之最强者如是说:‘事物的一切价值———全在我身上闪光’。一切价值均己被创造出来,而一切被创造的价值———便是我。千真万确,不再存在‘我要’!”。巨龙如是说。巨龙代表“你应该”,代表传统道德准则和价值体系,它像金子一样持久、高贵、纯正、尊严。“你应该”显示了传统力量的傲慢与专横,排斥一切异己力量以维持自己统治的不变性,人的自我意志隐匿到传统精神中,人只有服从于“你应该”进而迷失自我。
不过,人类没有永久不变的价值准则,任何价值体系的效应都是暂时的。骆驼忍辱顺从于强大传统意志的精神屈从必然走向终结,要向狮子般“我要”的渴望自由的意志怒吼声中觉醒,采取自我解救的行动,否定传统精神,完成从骆驼向狮子的变形和精神超越。
狮子行动所代表的人类精神在于敢于向旧价值体系宣战,敢于说“不”。狮子的精神是一种破坏精神。狮子要“创造自由和一个神圣的否定以对抗义务”,要“取得创造新价值的权利”,为获得人类的自由精神而战,为创造新价值来争取自由性和可能性。虽然骆驼对传统价值体系的自愿担载和敬畏屈从代表的也是一个时代精神,一种人类必须要走过的历史精神,但骆驼只能负载,不能创造,只有敬畏顺从,没有拒绝抗争。人类要象狮子般卸掉一切传统价值强加的负载,实现精神的自我解救,为自由而战的狮子精神终于走来了。
尼采的查拉图斯特拉要骆驼变狮子的宣言,号召人们要以无畏的勇气,与旧的价值体系抗争,试图获得建立以对自我的承认、关注和尊重为基础的新的价值。尼采强调要通过人的内在力量确证人的价值,突出人的创造性和超越性,高举张扬生命力的大旗,通过求强力的意志力量表现超越者的内在价值与生命尊严。
狮子与巨龙的搏斗表现了新人类与旧体制的分裂和冲突,表现了人类自我意识的新觉醒,表现了为创造新价值的人类精神运动。这就是狮子与巨龙的搏斗:“这巨龙———精神再也不愿管它叫神明———究竟是什么呢?这巨龙叫‘你应该’,可狮子的精神说‘我要’。”
生命精神向“狮子”境界攀升,表达了尼采对毁灭旧价值、否定现实的赞美,并表达了对未来的渴望。然而,狮子的破坏不应是消极的狂热。狮子的勇气和力量对于毁灭一个旧世界的价值体系是必需的,然而,“创造新价值———狮子尚无这种能力;可是,为着新创造,必须为自己创造自由———这,狮子的力量可以胜任”。狮子战胜了巨龙,赢得了胜利,它的使命就完成了。但是人的生成最重要的环节才刚刚开始。在旧的价值体系的废墟上,要建设一个新世界。狮子不具有创造新价值的能力,但具有为创造新价值创造自由的能力。于是,狮子要变成孩子。
(三)精神向孩子变形
解除了重负、赢得了胜利的狮子翻开了崭新的一页历史,变成了轻松自由的孩子。精神的“孩子”境界———标志着真正意义上的独立自主的自我的创造与生成。我们知道,尼采否定人性的异化和扭曲,以权力意志作为自我力量生成的根据和原则,给予自我充分的认可和尊重。而孩子纯真无邪,自由快乐,代表着人的新生,象征着希望和未来。
从狮子到孩子的精神变形,从个体精神的意义上,表现为个体充满了理想的激情,实现了人生境界根本性超越,达到了完全的自由境界,标志着个体具有了自由自主、自立自信、自我肯定、自我创造、自我超越的能力。人获得了完全自由的自我创造,个体人生实现了内外的统一,创造成为生活的全部意义。
从人类精神来看,人获得了新生,人类的新价值诞生了。尼采以“孩子”来隐喻新生的人类精神,因为孩子是人的生命的真正创造与回归。“孩子清白无享、健忘,是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始的运动、一种神圣的肯定”。“为了创造的游戏,弟兄们,需要一种神圣的肯定:精神需要肯定的意志,失去世界的重获世界”。孩子是纯真的新生,是对生命的再度肯定,是一种自由境界。人类的精神本来就是创造、游戏和愿望,孩子的精神再次肯定了人类本有的精神,标志着“超人”和自由理想的统一,在这一最高的价值理想中,人在自我肯定和自我超越的双重意义上实现了自我的生成。这既表现为个人的精神成长过程,也体现了人类思想的发展过程。从“坚韧负重”的骆驼精神超越为争取自由自主、否定传统的狮子精神,由此,进一步超越为实现新价值创造的孩子精神,精神境界实现了第三重攀升。
克尔凯郭尔的诗篇四
导语：时间流逝的无影无踪，去的快，来的也快。时间，它是人们生命中匆匆的过客，往往在我们不知不觉中，它便悄然而去，不留下一丝痕迹。接下来小编整理了2019最新语录，文章希望大家喜欢！
1、旅行是不期而遇，是兜兜转转，是华丽冒险，是决不妥协。当一切落幕，还有回忆的珍宝在熠熠闪光。在那里，阳光灿烂，青春不老。
2、人这一辈子，要经得起谎言，受得了敷衍，忍得住欺骗。慢慢的才知道：坚持未必是胜利，放弃未必是认输，与其华丽撞墙，不如优雅转身。
3、深夜里，独饮着伤心的滋味，孤独中一个人喝醉，这样的苦酒又斟满杯，回想起曾经的过往，饮尽了心碎的滋味。
4、慢慢被放逐，放心去追逐你的幸福，别管我愿不愿，孤不孤独都别在乎。
5、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
6、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
7、所有成长的秘诀在于自我克制，如果你学会了驾驭自己，你就有了一位最好的老师
8、人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候。
9、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
10、与你为伴的须臾，时间为我停留，与你对望的刹那，四季为我沉默。依偎在你怀里，剩余的只有暖意。
11、请你一定要比我幸福，才不枉费我狼狈退出。再痛也不说苦，爱不用抱歉来弭补，至少我能成全你的追逐。
12、生活是一套流程，波澜不惊索然寡味，当你到来时，它是一池春水，碧波荡漾妙趣横生；你或许不知道，没有你的舞台，我是心灵的独行者。
13、秋的宁静和梦幻不在追逐浮华，而是静静的，悄悄的，淡淡的。
14、健康的才是美丽的，合适的才是最好的，常新的才是迷人的，平凡的才是伟大的，坚韧的才是长久的，真实的才是永恒的。
15、年轻时我们放弃，以为那只是一段感情，后来才知道，那其实是一生。
16、时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。
17、一个真正爱你的人，他是舍不得让你等的。因为比起你害怕千辛万苦也等不到他，他会更害怕一不小心就失去了你。
18、尽管世界和人生都坏透了，其中有一样东西是好的，那便是青春。
19、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
20、最伤感的莫过于，你以为找到一个可以保护你的人，可是后来的大风大浪都是他给的。
21、如果没有更好的风景，更多不需要妥协的选择，如果能这样热切地过每一天。
22、从前我所认为骄傲的，如今也只不过是如同沙粒一般渺小，亦或是本就如那般的渺小。
23、人生至少要有两次冲动，一为奋不顾身的爱情，一为说走就走的旅行。
24、人生又有多少场华丽在等着，不多的，不多的，即使旅行，也大半平凡岁月罢了。
25、人生就是一次充满未知的旅行，在乎的是沿途的风景，在乎的是看风景的心情，旅行不会因为美丽的风景终止。
26、旅行的意义不在于浏览风景，而是到一个完全陌生的环境，放空自己，感受、享受孤独！
27、人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界。
28、别忘了答应自己要做的事，别忘了答应自己要去的远方，无论有多难，无论有多远。
29、寂寞的路上很寒冷，我还会守候那份逝去的美好。你的心飞就飞吧，剩下的路我来走，你可以忘记彼此的相恋，但绝不能忘记照顾自己。
30、人生最好的旅行，就是你在一个陌生的地方，发现一种久违的感动。
31、一个人旅行，不理会繁杂的琐事，自由自在地，去体验一个城市，一段故事，留下一片欢笑。
32、水深则缓流，语迟则人贵。说，是种能力；不说，是种智慧。
33、信任就像一张纸，皱了，即使抚平，也恢复不了原样了！永远不要去欺骗别人，因为你能骗到的人，都是相信你的人
34、有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开，躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。
35、你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。
36、总有一天，我会丢下我所有的疲倦和理想，带着我的相机和电脑，远离繁华，走向空旷。
37、你的离开，告诉我自己，一切都是命运，犹如烟云，没有结局的开始，注定都是稍纵即逝的追寻，没有一点的欢乐都没有微笑。
38、你飞入我的时间，渗入我的生命。你是痛苦中的欢乐，你是酸辛里的甜蜜。你是狂乱中的宁静，你是黑暗里的微明。
39、细雨漫不经心的挥洒着，此岸，彼岸，相望亦牵挂。细雨漫不经心的挥洒着，雨水剪不断，情丝亦相连，那一段段真真切切被搁浅的逝事，在时光的剪影里缓缓地流走。
40、淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。
41、不止一次夜里伤怀，伏案闭上眼让指针慢慢走，好要我可以回到最初，岁月走得匆匆，想要远去的风景都沉默。
42、爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。
43、谁是谁生掷中的过客，谁是谁生命的转轮，宿世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魂。
44、如果没有发现美的眼睛，走遍世界，累的只是自己的脚，心却丝毫没有愉悦。
45、一辈子是场修行。短的是旅途，长的是人生。旅行，能让你遇到那个更好的自己。
46、说走就走的旅行，要么缘由幸福稳定和宽裕，要么祸起无力无奈和逃避。
47、当你做对的时候，没有人会记得；当你做错的时候，连呼吸都是错。
48、一个人的旅行不用在意太多，与他人同游却要顾及别人，自己的想法未必能够真的实现。
49、我想一个人旅行，可以不带相机，也不要带上手机，但一定要背上几本书，在花海里，草丛旁悠然品味，闲淡时光里徜徉书海。
50、我舍不得遗漏和你的每一个足迹，努力地拾起一片片你丢弃的回忆。明知前方的路很迷茫，留下我一人，我会继续追忆着飘走的芬芳，虽然一路会很辛苦。
克尔凯郭尔的诗篇五
1、以后还有很漫长很漫长的路途，都要一个人走完。都要靠自己。凭借自己的能力去完成。而不是依靠谁。
2、学会一个人生活，不论身边是否有人疼爱。做好自己该做的，有爱或无爱，都安然对待。
3、人生的关键点，其实就是，你遇到了一个人，他引导你走了一段路；或者遇到一件事，左右了你的思绪，从此你的道路，你的人生就会有所不同。
4、有一种想念，叫避而不见。
5、不是好高骛远也不是委曲求全，只是刚刚好对的时间对的人，这样的机会好像又总是不多的。因为感情的本身要经过很多的人和很多的事情，于是就变得不那么纯粹了。于是他还不来，幸福就不来。
6、避免心碎最好的办法，就是假装自己没有心。
7、如果有人伤害了你，请一如既往的善良美好，好好享受生活享受爱情，就像没受过伤一样。终有一天那个人会后悔错过你。
8、喜欢你，不需要理由；不喜欢你，什么都可以成为理由。
9、生活的艺术在于，好好把握每一次的让步与坚持。
10、这个世界总是充满美好的事物，然而能看到这些美好事物的人，事实上是少之又少。
11、痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆爱情，只是宿命摆下的一个局。
12、这世界有时候就是这样，你善良，别人都来占你便宜。你邪恶，反倒是人人都来讨好你。
13、感情和时光一样，回不去。不论当时，是谁先转身，再回首，也已不是原来的时空点了。与其对自己说：向来缘浅，奈何情深；不如对自己说：放开过去，放了自己。
14、在等待的日子里，刻苦读书，谦卑做人，养得深根，日后才能枝叶茂盛。
15、我只能说，人生无常，我们谁也不知道谁在转角处等着谁。可是，总有这样的一个人，这样的一些人，承接我一世坎坷，给我一生欢喜。
16、谁走进你的生命，是由命运决定；谁停留在你生命中，却是由你自己决定。
17、人永远不能停止梦想。梦想是心灵的养料，就像饭菜是身体的给养。人生路上我们常会看见自己的梦想破碎了，渴望落空了，但我们仍需做梦。
18、很多时候，我们想要的只是一个肯定的眼神和一颗理解的心，仅此而已。
19、不到最后一刻，千万别放弃。最后得到好东西，不是幸运，有时候，必须有前面的苦心经营，才有后面的偶然相遇。
20、再长的路，一步一步，也能走完；再短的路，不迈开双脚也无法达到。
