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无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
儒家经典语录入世篇一
诗表达志向，歌抒发情怀。
2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》
不学习《诗经》，就不会说话。
3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
道是文章的根，文是道的枝和叶。
8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书
看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》
儒家经典语录入世篇二
一、儒家文化的三个层次：经典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三个层次：儒家经典、依照儒家思想而设立的社会制度和儒家经典所体现的核心精神。
（一）儒家经典的形成过程：儒家经典主要指的是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六典，后来《乐》典亡佚，实际上只有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五典，这五典在汉代武帝之后定为经书，从此，儒家思想就成为治国的法典。对“五经”进行注疏、训解、阐发等专门研究的学问就是经学。
“三传”即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》和《春秋左传》称为“九经”。唐代以科举取士，就把这九部经典作为考试的内容根据。
唐朝后期，在科举取士“九经”的基础上，加上《论语》
经》、《尔雅》，合称“十二经”，并于唐文宗开成二年刻成石经，立于国学，史称“开成石经”。重视《孝经》，使《论语》重新为经，并将古代训诂书《尔雅》提高到经的地位，这是唐朝后期二经”的特点。
宋代在唐末“十二经”的基础上，又将《孟子》从子部提升到经部，列入经典之中，成为“十三经”。从此中国儒家经典正式确定，并一直流传至今。
其弟子李翱又表彰《中庸》
继承发展了二程的思想，对《大学》
书潜心研究，集四十年之功，著成《四书章句集注》一书，形成了与“五经”不同的“四书”系统，以“四书”的义理之学取代了汉唐的训诂之学而成为整个中国经学的基础和核心。治者以朱熹《四书集注》为标准取士，为中国后期封建社会意识形态的指导思想，响。
（二）、儒家制度
儒家制度是指汉武帝独尊儒术之后，在国家制度方面按照儒家的思想设立的一系列伦理的、政治的、社会交往的规范系统。这一制度系统的基本精神结构就是我们耳熟悉能详的“五常”与“三纲”系统。五常：仁义礼智信；三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。除这些精神性的内容之外，还表现在经学文本的经典化，儒家创始人孔子的神圣化，祭孔子仪式的国教化，和人才选用时考试内容的儒家化。汉代的举孝廉制度就是儒家思想制度化的重要标志之一。
其后，汉魏的察举征辟制，隋唐以后，科举考试的取士与选官制度，都是儒家制度文化的具体表现。特别是宋明以后的科举取士制度，直到清末（公元1905年）废除科举制度为止，一直是中国教育与官员选拔的制度。以“四书”为核心内容的宋明科举取士制度，对传统中国后期社会的士阶层及其精神结构产生了深刻的影响。
王生云
(中国哲学专业11级硕士 学号：1101211439)
一、当下中国的几个问题和新儒家的回应
当今中国涌现出种种问题，我们姑且归结为三个方面问题一个是社会政治问题，比如民众价值信仰缺失、官员腐败德位不相符、物欲膨胀、资源环境被破坏等问题显得非常突出；其次，教育失败问题，钱学森问题；另外一个传统文化热现象，比如国学热、孔子像的立与废除。
面对这种在这种混乱的局面，新儒家作为中国传统文化的捍卫者和儒家道统的继承者，他们以天下为己任，对这些社会问题当然不会冷眼旁观而是积极做出出自己的回应。
首先，要实施国民教化工程，培养贤良君子，主张通过回归孔孟智慧来教化社会人心。新儒家通过，著书、推广读经运动、通过祭孔、礼乐讲习及民间办学，恢复书院建设等方式，对社会进一种教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”来进行制度性的制约。新儒家努力从儒家内圣成德之教开出民主政治，通过客观制度化法制化的手段，对官员的权力进行监督和制衡。这种民主政治与西方民主无差异，因其主张民张具有普适性价值。还有大陆新儒家如蒋庆提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制设想，都是为坚决政治权力的制衡问题及对历史文化传统、自然生态环境、社会发展的可持续发展，以及人类的和谐繁荣从政治制度保障上提供了某种制度构想。另外一个大陆重要的新儒家康晓光先生从儒家仁政的角度进行中国政治建构设想，他提出，仁政应建立三种机制。牟宗三一系的民主政治或是蒋庆的王道政治以及康晓光的仁政思想都是新儒家试图通过客观化法治化的制度来对政治权力进行限制和制衡，以达到某种理想的社会。
关于教育问题，牟宗三的入室弟子王财贵先生历经10多年推广的读经教育是对钱学森问题的一个回应（吴悠已讲，这个问题很有意思，想了解的同学私下交流）
关于儒学热和孔子像问题。(吴悠已经）
关于孔子像的树立，新儒家基本上是认同，我们需要一个民族文化的象征符合，符合国人心愿，适应时代潮流。以牟宗鉴教授为代表的等13位儒家学者联名力挺天门立孔子像，他们觉得立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流，以下是他们提出的六点理由：第一，立孔子像之举，符合国人心愿，适应时代潮流。第二，“文革”思维的影响，不容低估，它不应成为弘扬中华文化的阻力。第三，要高度重视和满足人民群众对中华文化日益增长的需求。第四，复兴中华文化，是重建中华民族精神的必经之路。第五，弘扬中华文化，是中华民族文化认同的前提。第六，当代中国文化建设，应是马克思主义、中华文化、西方文化，三者有机地结合。然而，孔子像在天安门只矗立了100天就被移走，这反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民众的反对，而其依据似乎一个是学者的反对文章和网民调查，有80%以上的网友对反对在天安门立孔子像。
反对的主要观点主要有如下几种：（1）孔子和毛泽东是势不两立的，毛泽东曾经批判过孔子打到过孔家店，尊孔就是要否定毛泽东，进而否定共产党；（2）尊孔和复古联系在一起，尊孔和愚民联系在一起；（3）孔子并不代表中国文化的象征，通过引用黑格尔等观点来否定孔子的国际影响；（4）外国媒体热捧天安门立孔子像是想让中国和平演变（5）天安门立孔 子像没有征求民以违反宪法；（6）孔子像与天安门整体格局不相协调，天门是新中国的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其实我们细细看来可以发现以上观点主要是五四和文革及其他过左时期批孔的继续以及对儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是废除读经、白话文教育之后，中断了中国固有的学术传统，国民难以亲近经典难以了解孔子，又加上马克思主主义教条的灌输的影响，把孔子和封建礼教、儒学和封建专制、儒学与愚民、尊孔与复古等联系在一起而产生，然而他们没有看到我们党今天已经开始寻求回归我们的传统，开始尊孔但并不是复古，我们党是一个善于在在错误中学习和改进而不断发展壮大的，当年打倒孔家和今天重新尊孔同样是我们党顺应时代发展，与时俱进的表现。不过，似乎需要更多的引导我们的国民，一让我们的民众把握两个东西，一个是要把握马克思主义的与时俱进的特点，一个是要懂得儒家因革损益的精神。另外由部分观点比如援引黑格尔的观点否定孔子在国际社会的影响力这些是不了解事实的一些胡说，根本不值得一辩论了；还有说立孔子像违背必要的程序违法宪法这样的观点，他们没有认识到中国共产的使命不仅是管理功能，还有领导功能，江泽民提出“三个代表”，在文化和意识意识形态领域，我党是具有领导和引领作用，而天安门孔子像的树立是一种文化方向引领策略之一，代表现在中国文化的发展方向是民族精神和时代精神相结合，崇尚和谐社会，和谐世界，共同繁荣。
二、对新儒家这种回应的批判
新儒家主要是从道德修养，贤人政治等角度来回应社会普遍存在的问题，具有一定的重要意义，同时也提出了某种制度性的设想，然而其不足主要存在以下几个方面：（1）尚不能提出一个完整的并且具有操作性的建国方案和国民教化的体系。无论是牟宗三的内圣开出新外王的西方民主政治，还是蒋庆先生所谓超越西方民主政治的王道政治，抑或是康晓光先生的仁政思想，都停留在学院式的研究，并且其操作性和对人的说服性也不够。通过读经教育及书院学堂的教化对国名具有一定的启蒙意义，然而面对整个全国性的甚至全球性的现代化中的问题，这只是九牛一毛。
（2）新儒家内部也存在着分歧，削弱了其内部力量。特别是大陆新儒家，每个人都想提出一个自己政治主张和政治理想建构，而没有出现一种通力合作共同完善的局面，削弱了其内部力量。比如牟宗三及其弟子一系的认为要从儒家的心性成德之教中开出新的外王事业，即科学和民主，从而实现儒家第三期的发展，完成民主建国和知识学统的建立。然而，大陆新儒家蒋庆先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒学中自说自话，忘记了儒学一开始就是政治儒学的传统，同时蒋庆先生就拒绝西方的自由民主人权，甚至觉得科学也具有民族性。
（3）政治设想可行性不大。牟宗三的开出新外王及蒋庆的王道政治。（4）国民教化工程难以进行深入开展。由于现行体制教育的限制，还有大陆中国人对经典的陌生及各种外来观念的之毛塞胸中，读经教育不能普遍而深入的展开。（5）与现行意识形态相冲突，其致君尧舜上的理想难以实现。然而新儒家的主张与现行强大的意识形态相冲突，而他们又没有寻求对话来寻求共通性的基础来缓和矛盾。新儒家站在民族本为文化的立场，要么反对马克思主义，要么要消解马克思主义，这种主张只有在目前执政党的宽容政策之下才能在大陆存活。
三、新儒家走向未来的可能性
新儒家以其强烈的道统意识和民族文化传承使命，在会继续中国文化慧命、畅通民族文化命脉作者艰苦卓绝的努力。其强烈的爱国意识和担当精神，还有豪杰式民族精神，值得 我们同情的理解和继承和发扬。新儒家坚持中国文化主体性，主张主要从哲学上融合古今中西，“全盘化西”（就是吸取并消化西方文化），来发展自己。
首先，经济发展需要文化复兴，实现中国真正强大的需要。当代中国已经实现了经济的腾飞，但是要成为一个世界大国，还必须要有文化的复兴与之相适应。当代中国人民，从世界各国寻找精神资源过程中发现，只有依靠中华文化，才能建设中华民族共有的精神家园。而新儒家做的主要工作就是实现中华民族文化的复兴，畅通民族文化慧命，这是一个非常有意义的努力。
其次，寻找新的价值信仰的需要。现在国民普遍失去了对马克思主义及共产主义的信仰，中国需要一种新的价值形态来凝聚国人。新儒家提倡的儒教和读经教育以恢复国人的信仰和价值之侦定，这又是一种非常重要的努力。
第三，为西方的科学和民主充分暴露出其弊病寻找药方的需要。西方人开始在科学发展的同时探索科学伦理、环境伦理等指导科学技术发展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡导的“内圣开出新外王”其本身就包括了道德理性对工具理性的指引作用，相当于现在的科学伦理、环境理论等等。还有关于民主政治，儒家一贯认为再好的制度都离不开人，而人核心是其道德品质，因此无论是善的制度的建构过程还是贯彻都需要有贤人来现实，所谓俊杰在位。因此即使我们搞的是西方的民主，我们也要加强我们国民的德行的培养，内圣成得之教不容丢弃。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越来越暴露出了其缺点和不足，带来经济利益至上的环境破坏、战争等问题。中国要避免走西方民主政治的弯路，就必须开辟自己的政治道路，结合中国固有的政治学资源开创超越西方民主政治的新型政治，为寻求人类的共同持续和平发展和繁荣作出贡献。大陆新儒家在王道政治三重合法性的三院制设想是一种既想包含西方民主政治的优点扬弃其不足的政治模式的一种探索，虽然其具体操作在目前有待完善，然而不是为一种有意义的尝试。第四，全球化过程中呼唤民族精神的回归的需要。中国的发展离不开世界，儒家一向都不是主张封闭自我的，他们胸怀宽广，主张吸取一切优秀的文明成果来丰富和完善自己。世界发展到今天，中国无论是否愿意都已经卷入了全球化的浪潮，然而我们在全球化的进程中不能迷失自己，我们不能被全球化浪潮所淹没，在全球化的同时，我们要反思自己是谁？我们要去哪里？我们要干什么？而新儒家的努力就是呼唤民族精神的觉醒，让我们以主人的姿态面对各种纷繁复杂的现象。先立其大体即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小体。
生提出以中国解释中国，以中国解释世界的学术路径。
四、几个问题：
3、儒家能否摆脱低层次的伦理性反思（比如对道德、环境问题的批评）而进入形上智慧的领域。儒学的健康发展取决于知识阶层和民众对于儒学的态度，关键在于能否摆脱两极化的思维和情绪性的判决，而趋于理性和中道。
4、是否存在一种“边界明确”的儒家传统。传统士人对儒家的体认是自明性的。有时也通过“道统”等方式呈现。在当下如何界定“个人性描述”和儒家谱系之间的关系。如何区分个人性（personal）和私人性（private）之间的区分（个人性指对于儒家了解的个人的体悟，而私人性则是随意的，排斥性的）
5、现代教育模式下儒家传承和发展。（1）如何摆脱儒学知识的命运？（2）经典解释的张力和新的儒家形态的可能性。也就是说，经过近150年的冲击和反应，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而创立出新的儒家思想形态能力。
6、如何处理好现行意识形态马克思主义的关系
7、新儒家如何实现与自由主义联盟问题
五、结论：我们需要新儒家，只是我们希望新儒家做的更好！
从事财务工作十余年，一直在找寻属于财务人的立事准则。今日读《礼记》心中如同打开一扇大门，豁然开朗。很久以来一些零星的想法也串连起来，变为短短几字，触动心灵。读《礼记》会发现我们与古人的心灵是相通的，古人的思想朴素而深沉，却是如金子般闪闪发亮，值得我们去学习品味。
《礼记》有云“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”换言之，如同我们财务人，忠于企业、尽心尽力是我们做人做事的信条，诚信于人、实实在在是我们待人待已的态度，制度与准则是我们行为的唯一依据，有理有节、举止公平是我们是非善恶的判断标准。我们外表可以温文尔雅，但我们内在的操守却是坚毅不变。这是我所理解的财务的灵魂。以此态度立身于社会，立足于公司，持之以恒，我们会赢得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其尘”，就是说和合万物的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。这句话我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以为，在公司的经营中，在发扬团队的个性上，在丰富集体的创造上，我们财务要积极融合，因势利导，更大的发挥出每个人的光辉，这样公司才能做得更加出彩。“同其尘”，或者说是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原则上，要“同”，要所有人平等严格地遵守规则，要学会吸纳“不同”，去除“不同”，改变“不同”。在工作中，我们财务既要置身其中，又要超然事外。要 用我们的一切去维护公司的健康发展。
《礼记》又云“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也。粗而翘之，又不急也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。其特立独行有如此者”。我的理解，无论做人做事，我们财务人应持身高洁，沐浴道德，洁身自爱，从不涉及污邪的事。谈及工作，只是陈述意见，以备采纳，不攻击，不夸大。公司经营顺利时，一定是有才能的人各负其责，大家同心同力，我们会与所有的人站在一起，不求显扬，也不轻贬自己。公司出现困难时，也许有人会沮丧消沉，有人会颓废堕落，但财务人会一本初衷，砥砺前行，不会因一时困苦而背弃理想。也许他人未必能了解我们的苦心而加以排斥，也许有人为了保护各自利益而对我们施加压力，财务人一定要有崇高的信仰，要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸襟，做公司一名忠实的守护者。坚守理想，尽其在我，正是财务人的价值所在。
儒家心学文化复兴讲会发言稿
儒家心学文化复兴讲会发言稿
题记：贴到网上，一是可以让更多人了解xx读书会；二是使自己不忘初心。
各位来宾、各位伙伴：
下午好！首先感谢大家，特别是远道而来的朋友们，来参加这一次由xx办事处、xx社区和xx读书会共同举办的“儒家心学文化复兴讲会”。我知道现场有很多朋友是从外省市赶过来的，可以站起来让大家认识一下吗？（此处略作停顿）当然，路程最远的要数今天我们的特邀嘉宾，来自xx大学的陈xx教授，他将为我们分享《儒家智慧与心灵成长》，在这里，让我们大家用热烈的掌声对他们的到来表示欢迎！提到xx读书会，可能有些朋友还比较陌生，我简单做个介绍：xx读书会的“新民”俩字，来源于“四书”里面的《大学》第一句：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。其中的“亲民”按朱熹的说法应该叫“xx”，所以新民就是这么来的。具体到xx读书会里面讲，新民有两层意思：一是“作新民”，二是“使民新”。“作xx”就是从我们自身来讲，要不断的自我成长，自我更新；“使民新”就是通过自身的不断进步，去影响和带动身边的人，最终使我们所有的人共同达到一个理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx读书会成立的时间并不长，刚满九个月，这对于一个人的一生来讲，尚处于蹒跚学步的阶段。最初，是源于对国学的一份热爱，十几个人走到了一起，我们一起读书，一起分享，一起感动。我们的诚意和执着吸引到更多的伙伴参与进来，从十几人到上百人，从独乐乐到众乐乐。新民读书会以“传播文化精髓、弘扬中华美德”为自己的社会责任，以“苟日新、日日新、又日新”的自强精神来奋勉，众人拾柴火焰高，一路走来，有太多的感动：一位不愿透露姓名的书友为读书会捐赠了价值两万元的办公家具；东关社区的高xx主任为读书会提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事长为此次活动慷慨解囊。还有很多的热心书友在关注着、支持着读书会的发展，在这里，我想借助大家的掌声向他们表示衷心地感谢！
我记得很久以前，在《读者》上看到过这样一篇文章：说有一个人，把搁浅在海滩上的海星，一个个捡起来重新扔回大海里，另一个人说，这么多的海星，你扔得过来吗？这个人说，我扔不过来，但对于我扔回海里去的每一个海星来讲，我确确实实改变了它的命运。
用特岗教师的别样人生，努力践行核心价值观
尊敬的各位领导、评委老师、现场的各位朋友们：
创作撰写儒家经典，儒家人格思想主要是指“仁、义、礼、智、信”。
酸
虽然有心理准备，但当我走进校园的那一刻，内心依旧是无比复杂，曾经的曾经，历历在目。曾经的青春年少；曾经的宏伟理想；曾经梦想着走入繁华的城市，领略精彩的风景。而如今我却走进了农村.....在这个不甚发达的乡村生活、工作，心酸之余，无数想法涌上心头，说不清，道不尽„„只能在心里默默的告诉自己，要相信自己，要想体现自己的价值就得坚持下去。
甜 怀着复杂的心情，我开始了我在安泽的教师生涯。老师们热情的接待，温和的笑脸，真诚的语言，顿时让我轻松了不少！无论是校领导还是普通教师，都是热情相迎，打消了我原来的顾虑。正是因为他们的帮助，我初入职场的慌乱被感动所取代。
最深刻的还是我的学生带给我的快乐和幸福!清风吹拂，当清晨的第一缕阳光洒入校园，迎接我的是一声声“老师好”，突然感觉无比的幸福，在这个神圣的职业里，我一定要充分体现自己的价值，用自己的实际行动来回报每一个人。
苦
虽然在工作和学习过程中难免磕磕碰碰，但我依然幸福和快乐，因为我有梦想，有众多的同事可以分享心得，交流经验，和孩子们在一起，更是快乐无穷，上课时，我们是师生，下课时我们是朋友。时间总是在不经意间悄悄溜走，不知不觉我来到安泽已经近六年了，在尝尽酸甜苦乐的同时，我更多的是收获，在孩子们的拥护下，我被评为了临汾市优秀班主任，在学校领导和同事的支持下，我所讲的课获得了山西省一等奖、国家级二等奖，回望过去，我突然想起了社会主义核心价值观中公民层面的那八个字：爱国、敬业、诚信、友善。正是这样的价值观，一直支持着我，伴我一路收获。
我想我今天代表不仅是我自己，还有那许许多多选择扎根安泽教育的特岗教师，正是因为有了他们的不断加入，才使我们安泽教育水平不断发展，城乡差距逐渐均衡。
今天在这里，我想说：人生的价值不在人生的舞台上。而在我们
今天所扮演的角色中，过去的经历再光彩，也是一束凋谢的花朵，今天的生活虽平凡，却是一把充满生命力的种子。
儒家经典语录入世篇三
6、磨砺内心比油饰外表要难得多，犹如水晶与玻璃的区别。
8、人活着是为什么，自己快乐同时使别人快乐。
离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。在古文里,消极出世就是像陶渊明那一类的,因为不想受到世俗的污染而隐居,对尘世无所眷恋，面对万丈红尘而不乱心,不问世事什么的;积极入世就是在社会中,没有体味红尘而到人居住的地方去体味凡心,为社会尽自己的一份力,但不受到世俗的影响.(应该是这么个意思)中国人谈论中国的哲学思想，总喜欢用出世与入世来划分，比如说儒家思想就是入世的，老庄玄说就是出世的。其实不完全，中国哲学精神，是出世与入世的结合。关于现世的说法，可以有多种的理解：一为现于世上；二为现实的世界。
我们“踟蹰闹市”的原因，就是在寻求这份肯定。因此所谓的人世，它基本的动机，其实是在要求“付出”。当他有收获的时候，所得到的无论是钱或是名，都是一种被肯定的象征。这就会使我们觉得快乐，觉得不白活，也觉得安全。
所以，入世并不是虚荣，也并不违背我们所向往的超然于世俗之外的那另一种完成。
幽隐是另一种找到自己、面对自己的方式，单是在人群中得到肯定，往往并不能使我们觉得满足。我们还时常需要有机会面对自己，认识自己，并且有机会冷眼旁观，独立思考。事实也是如此，在人群中，我们往往不太有机会静下来思想；也不太 有机会使自己继续充实，未免有点担心自己会失去了独特的价值，因而也失去了被人接纳与认可的条件。因此，认真说来，要求幽隐的基本动机也是在于对自己个人价值的要求肯定，要求稳固，为免在人群中失去了有所贡献的能力，才希望“退而结网”。
这两者，在基本出发点上并不矛盾 ，是不是？
既然幽隐的内在动机并不完全是逃避，而很可能是“以退为进”的另一种求取被别人肯定，也被自己肯定的方式，那就不是消极，而是积极的了。
我曾写过一篇文章叫“寄给梦想”的，内容就是写我自己想去七星山外买地造屋去幽隐，但最后却醒悟，自己根本不可能到那儿去住。大概这一境界也只是“虽不能至，心向往之”而已吧！
能满足这份遁世之念的，大概还是旅行。我常觉得旅行就是在摆脱日常琐务的牵绊，就是最好的方法在找到自己，面对自己，而用“跳出三界外，不在五行中”的心情，来回顾自己奔波其中的这世界。旅行不是消极的，但它有“逃离”的作用。这旅行，最好是一个人走，当实在不能一个人走的时候，也至少是参加一个谈得来的团体，让大家一致同心地“逃离”现实一段时间。这是很好的一种治疗；也是很有效的一种“充实”。能有机会重新整理自己，辨认方向，了解人间世界。然后，你将发现，它会使你非常想要回到原先你所厌倦的那个日常的、烦嚣的、机械的、平淡的或浮华的世 界，去为别人做事，也接受无数的别人，直接间接，为你所做的服务。同问。。。
佛说，前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
佛说:万发缘生,皆系缘分!
佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。我叩首：若非今日是何日？
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
佛说：凡事太尽,缘分势必早尽
佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：苦海无边，回头是岸。百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。
佛说：百态之世存百态之人，人即有百态，世也便需百态，又何分苦海与岸，出世入世。人之生来，历百难而成，所谓十年树木，百年树人，人即需要百年而树，便需历百态而成百态，喜则喜矣，悲则悲矣，痛则痛矣，乐则乐矣。一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。
佛说：你记得回来的路，却为何忘了人间的距离。这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡往何方。去吧，相忘于黎明时分的奈何桥底。
无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
佛说：握紧拳头，你的手里是空的；伸开手掌，你拥有全世界。
佛说：悟有两种：顿悟和渐悟。顿悟时，那灵性闪烁的一刹那，犹如霹雳惊醒了沉睡的大力神，劈开了混沌。抓住火花的瞬间，才能看见自己内心的那一汪清泉。
佛说：你要静静等待，等待花开的时刻，等待风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。我于是虔诚地祈祷，愿你，能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也）
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一佛一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
经典十：我不入地狱谁，入地狱。
佛说：道高一尺，魔高一丈。
佛说：道是修行，魔是心魔。
佛说：人脸就是一字——苦。眉毛是一横，两眼是两点，鼻子是十字，嘴是口。
佛说：人就是苦今生修来生。
佛说：皈依我佛吧！跳出红尘外，不在五行中，行僧之旅。
佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。
佛说：不可因传说而信以为真；不可因经典所载而信以为真；不可因合乎传统而信以为真；不可因合乎逻辑而信以为真；不可因根据哲理而信以为真；不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。
佛最后叹道：一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中。
佛语——饥来吃饭,困来即眠。”言下之意若吃饭时不肯专心吃饭却有百种思考,睡觉时不肯安睡却千般计较,自然无法达到“用功”的境界,在我的理解,似乎就是要将吃饭睡眠降低到最低的基本满足阶段,不饿时不吃也罢,不困时醒着又何妨呢,只有关于生命本真的思索,才能够与那些飞逝而过的时光价值相匹配。
佛什么也没说
佛只是摊开手掌
地里长出的虔诚，妄想着
徒步走到灵山
苦难在钟声里消失
西行的路上长满羽毛
佛伸出五根手指，抚摸着
一只飞翔中的鸟
人生在世,如身在荆棘中
则人不妄动
既不动,则不伤
伤其身痛其骨
于是体会到世间诸般痛苦
儒家经典语录入世篇四
道德篇：
1、德者事业之基。《菜根潭》
道德是事业的基础。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》
做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》
有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴
4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》
讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》
财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》
尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》
约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》
先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记〃曲礼上》
对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12、与朋友交，言而有信。《论语〃学而》
与朋友相交往，说话要守信用。
13、君子以文会友，以友辅仁。《论语〃颜渊》
君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。修养篇：
1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也.《申鉴〃杂言上》 为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。
2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉〃曹操《步出夏门行》
3、非学无以广才，非志无以成美。三国〃蜀〃诸葛亮《诫子书》
不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。
4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐〃杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？
古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。
6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
明〃王阳明《教条场 诸生〃立志》
志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？
吗？老师传授的学业没有复习吗？”
8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语〃子路》
自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。
9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记〃儒行》
广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。
10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书〃董仲舒传》
羡慕水中游鱼，不如回家织网。
11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》
君子用行动说话，小人用舌头说话。
12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋〃王安石《上龚舍人书》
处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。
13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明〃海瑞《治安疏》
有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。
做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了 大坏事。
15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语〃在厄》
17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语〃述而》
君子心地宽阔，小人经常忧愁。
治学篇：
玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子〃劝学》
青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。
3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋〃司马光《劝学文》
4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐〃韩愈《师说》
历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。
雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。
6、为山九仞，功亏一篑。《尚书〃旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。
7、温故而知新、可以为师矣。《论语〃为政》
温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。
8、敏而好学，不耻下问。《论语〃公冶长》
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语〃子罕》 意谓时光易逝，当自强不息。
10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子〃大略》
人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。
11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁〃沈约《长歌行》
12、积财千万，无过读书。《颜氏家训〃勉学》
积聚万贯家财，抵不上读书有益。
13、天下未有不学而成者也。《中说〃礼乐》
世界上没有不经过学习就能成功的人。
14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐〃杨炯《王子安集〃原序》
富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。
15、知不足者好学，耻下问者自满。宋〃林逋《省心录》
知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。
16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋〃陆九渊《与黄循中》
18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋〃张孝祥《勉过子读书》
学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。
19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭〃后集百九》
21、仕而优则学，学而优则仕。《论语〃子张》
22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录〃为学类》
胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《诗〃小雅〃鹤鸣》
24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记〃中庸》
25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语〃为政》
懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。
26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语〃为政》
只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。
27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子〃劝学》
学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。
艺术篇：
1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》 诗表达志向，歌抒发情怀。
2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》 不学习《诗经》，就不会说话。
3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习
只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。
词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。
5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》
文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。
所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。
7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》
道是文章的根，文是道的枝和叶。
8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书
看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。
9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》 哲学篇：
1、同声相应，同气相求。《周易.乾》
同类的声音互相应和，属性相同的互相吸引。
2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼
天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。
3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论
天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。
自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。
5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》
前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。
6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》
贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。
7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏
事物发展到了顶点就向自身的反面转化。
8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》
没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。
9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》
天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。
10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》 一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。
11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有 一得”本此。
12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》
公正产生明察，偏见产生昏暗。
13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》
坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。
徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。
儒家经典语录入世篇五
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
2、《孟子》
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
3、《大学》
大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
4、《中庸》
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
5、《诗经》
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
6、《易经》
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
7、《孝经》
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
8、《礼记学记》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
9、《老子》
道生一。一生二。二生三。三生万物。
10、《庄子》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
11、《三字经》
人之初，性本善。性相近，习相远。
12、《弟子规》
弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文
13、《金刚经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
14、《心经》
色即是空，空即是色。
15、张载：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
16、孔子：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
