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无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。相信许多人会觉得范文很难写？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
良渚文化宣传词篇一
关键词：良渚文化；鸟人纹像
中图分类号：j05 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）02-0145-01
第一部分首先提出对于图像本体的考识。按照面部特征，针对学术界以“兽面”的四种代表性说法给以评析，分析不合理之处。从而提出根据上古人类“创造”图像的三点规则分别从双目、肢爪、鼻子、獠牙四大部分逐一分析。接下来的部分是对“面纹”作为人或神人的形象出现这种说法表述较为含糊，笔者提出鸟的人格化即鸟人形象，并说明理由。其一，以鸟羽为冠。其二，以鸟翼为身。第三部分讨论的主题是鸟人纹像的宗教含义，其中以巫说进行解读。这是文章的重点所在。巫说是由张光直最早提出，他认为神像分为人像和兽像两大母题，认为上部人像表现的是巫师的形象，下部兽像则是协助巫师沟通天地的伙伴――“”。张氏的“动物伙伴”学说是他一贯的学术思想。随后他认为商周青铜器上的动物纹饰起着沟通人、神两界的作用，认为张开的兽口在很多文化中都象征着通往另一个世界的通道，而商周青铜器纹饰中置于兽口下的人应是巫师或萨满。随着张氏一系列文章的相继问世，有许多的拥护者，笔者对于所有观点指出不成立的理由。第一，将神像截然划分为人、兽上下两个部分，并不符合刻纹的实际。第二，以动物协助巫师的巫术活动，在近代一些原始民族中虽然有迹可寻，但这是两种完全不同的文化现象，根本无法进行简单的比附。第三张氏将玉琮视为贯通天地之物，同样是值得商榷的。第四，所谓骑兽说，同样是不正确的。最后一部分笔者确定神像含义是一种人格化的鸟神和日神结合而成的鸟祖形象。经过前部分的分析，由而发现鸟祖形象这一新神灵图像的产生，既是对中国东南沿海地区事前文化两千年来崇鸟传统的承继，同时又根植于良渚社会“巫政合一”的等级分层制度。
本文对鸟人纹像的研究，是探索性尝试性的，这首先表现为新的思维方式和新的视角。文中提到现有的众多学者已从历史学、考古学、艺术学、民俗学、人类学、神话学等不同的学术视野，对其内涵和功能进行了分析和探索，但仍达不成共识。因此笔者尝试新的视角引入之中，强调对图像的解读，既要对面纹单独考察，同时又要从整体的角度予以把握。这一角度的采用，意在突破传统鸟人纹像横断面的局限，从而能够在一个多维的环境中发现鸟人纹像与良渚社会“巫政合一”的等级分层制度联系，而不仅仅停留在平面的环境中。笔者不相信单独对具体图像的解读，会对图样有特别重大的发现，而是应结合整体的角度予以把握。
本文的第二个特点在于写作的行文方面，作为一篇研究性文章，笔者遵循了学术专著的写作方式。然而，这篇文章不仅是写给学者们的，而且是写给艺术家们的，同时也是写给普通读者的。尽管前二者为主要读者，但笔者还是于可能之处，在语言和行文风格上，注意回避学究气。文武之道，一张一弛，将严格的学术语言同轻松的文笔相结合，运用图例的形式，尽可能把研究的问题阐释清楚。
本文的第三个特点在于研究方法的独特新颖。文章第一部分中，笔者通过对关于“兽面”四种代表性说法，分别为虎面说、猪面说、龙身说、鱼面说，分析其不合理由而得出所谓的兽面纹实质是人格化的“鸟日复合图像”。再进一步推导出上古人类“创造”图像的三点规则：首先，图像的建构是在分解、组合、转换、借用、变形等方式下进行的；其次，以简代繁、以局代表整体，是良渚人最常用的艺术表现手法；再者，对同一图像元素的分解抑或是对不同图像元素的组合，都是以表达特定观念为目的的，而且由于观念上的继承和变异，图像的面貌又具有多元混同的特征。根据提出的原则，笔者将面纹分解为双目、肢爪、鼻子、獠牙四大部分进行分析。
本文从首至末的一贯主题，各部分也有统一的整体结构，但笔者在具体的写作过程中，采用了系列论文的方式，大部分与其相关联的文章《河姆渡文化鸟纹及相关图像辨正》、《良渚文化鸟形玉器的宗教文化功能》已经在近年中发表。
当然，文章也有不足之处，尤其是笔者表述观点具有放大效果，通过比较分析学术界的观点，指出不足，提出自己看法，得出结论往往定义范围夸大。如果这篇文章能客观考量的方式会更加的有说服力，而且也会增加文章的可读性。
参考文献：
[1]黄厚明.良渚文化“鸟人纹像”的内涵与功能[j].民族艺术，2005（1）
[2]黄厚明.良渚文化鸟形玉器的宗教文化功能[j].中国历史文物，2006（4）.
[3]黄厚明.图像与观念：河姆渡文化鸟形器研究[j].中国美术研究，2009（1）.
良渚文化宣传词篇二
老师们、同学们：
大家早上好！
今天我为大家演讲的主题是“多彩贵州文明行动，从我做起”。
大家知道，我们贵州，山清水秀，人杰地灵；我们贵州，地域宽广，物产丰富；我们贵州，地貌奇特，气候适宜；我们贵州，民俗淳朴，风情万种……啊！我们贵州真是多姿多彩，身为贵州人，我为家乡的美而自豪，身为贵州人，我为家乡的美而喝彩。老师们，同学们，今天我在这儿发言，希望我们大家唱响文明行动，为我们家乡锦绣添花。
然而，怎样付诸行动，为我们家乡做贡献呢？
一、勤俭节约，从我做起
艰苦朴素、勤俭节约是我们人类社会的传统美德。但是现在，随着人们物质生活水平的不断提高，铺张浪费的现象也越来越严重。就拿我们学校来说吧，每天吃过营养餐后，食堂里几只装剩菜剩饭的大桶里堆积了许多米饭、剩菜；水龙头边，没人使用，却还听见自来水哗哗地流淌；刚吃完饭，很多同学又在买零食吃……这种种不正常的现象都让我们心惊和心痛。我们大家共同行动起来，勤俭节约，从我做起。
1、牢固树立xxx崇尚节约、反对浪费xxx的思想，人人以勤俭节约为荣,以铺张浪费为耻。
2、从我做起，从点滴做起，积极开展节约xxx五个一xxx活动。即：节约每一滴水，水龙头用后及时关闭，节约每一度电，做到随手关灯，人走电器关；节约每一张纸，作业本尽量做到正反面都用；节约每一粒米，用餐时能吃多少盛多少，不浪费；节约每一分钱，我们应该合理使用父母辛辛苦苦赚来的每一分钱。
各位老师、同学们，让我们一起从我做起，从现在做起，从身边
小事做起，真正养成勤俭节约的良好行为习惯，为建设节约型社会做出自己应有的贡献！
二、学做做文明人
我们祖国是一个有悠久历史的文明古国，每一个炎黄子孙都应讲文明，学习雷锋也好，环保种树也好，爱抚环境也好，助人为乐也好，爱护公物也好，这些都应该成为一种品质，一种习惯，融入我们现代人的一言一行中，成为一个现代人文明素养的一部分。千万不能口上做好事，行动上做坏事，口上喊爱护环境，却在随意扔垃圾。
我们经常看到，社会上一些人缺少现代公民的起码修养，满口脏话，污染环境，冷漠自私；我们校园里也经常看到一些同学乱扔垃圾，逃避值日，不爱护公物的不文明行为。这些是对xxx学雷锋xxx、xxx讲环保xxx等等的极大对抗，也是对现代文明自身形象的一种践踏。
我们天天提倡学雷锋，到底学什么，怎么学？象征性的做件好事就算完成了任务？做好事不错，但远远不够。每个人到处寻找机会去
做好事？这也不太现实。我觉得学雷锋，重在精神，心中装有他人，遇事不只想到自己，做一个言行文明的人，这应该就是我们每年学雷锋的最大价值。你对那些任意侵犯他人利益的行为痛恨吗？你对那些动辄辱骂、殴打他人的行为痛恨吗？你对那些在公交车上和老弱妇孺争抢座位的行为痛恨吗？你对那些在你刚打扫好的教室、包干区，马上又有人随地乱扔垃圾的行为痛恨吗？那么，就请从我们自身的一言一行做起，用我们的良好行为去美化社会风气。大家讲文明，野蛮愚昧将会显现出它的无知，卑鄙。
敬爱的老师，亲爱的同学们，为了让我们家乡 ——贵州锦绣添花。让我们大家一起来唱响文明行动吧！
良渚文化宣传词篇三
在良渚玉器的收藏和鉴赏中，工艺特征是一个十分重要的鉴定辨伪标准，了解良渚玉器的加工工艺，了解良渚古人在玉器上留下的加工痕迹，对于鉴定良渚玉器的真伪有着事半功倍的作用，甚至是最为重要的作用。在高古玉器的鉴定中，材质可以用老料，沁色可以用各种物理和化学的方式仿作，纹饰和器型可以按出土或传世的标准器依样画葫芦，唯有加工工艺，却是现代仿品最为一筹莫展的。因为古人究竟用什么样的工具，什么样的动力，什么样的机械原理，来加工这些洛氏硬度在4至5之间甚至在6至7之间的玉器，至今在学术界还没有定论。从古玉仿制的生产成本、生产进度和产品精度来看，几乎所有的古玉仿制作坊都采用现代电动金属工具，舍此，根本不可能满足市场所需要的产量和品种。更为重要的是，不仅现代仿制者根本不知道古人的加工工艺，而且也无从掌握古人的工艺技巧，仿制者所处的时代决定了他们只能用同时代的工艺和技能来制作这些仿古玉器。这也是我们在走访了安徽蚌埠、辽宁锦州、河南南阳和浙江杭州后见到的普遍现象。
良渚玉器是用什么工具加工的?从更广的范围来说，新石器时期的古人究竟是用什么工具来加工玉器的?
要寻找这个答案，就必须写出一篇又一篇冗长的学术论文，而这样的论文能否被学术界接受，还需要一个漫长的过程。学者们已经作了这样的尝试，关于良渚玉器的加工工具，有鲨鱼牙齿说、玛瑙说、燧石说、钻石说(他山之石)，抑或是绳类混合砂粒说，学者们最喜欢引用这样的古语“他山之石，可以攻玉”来叙述新石器时期的玉器加工工艺，围绕这句话所作的各种论述，恐怕不下数十篇，这个“他山之石”多数学者把它解释成稀见的金刚石。这个解释也许是正确的，但是，现代仿制者能用这样的工具来制作良渚仿品吗?
我们要和读者一起讨论的是，出土的良渚玉器上究竟留下了什么加工痕迹?如何利用这些痕迹?或者说良渚玉器上留下了什么特征可以用来鉴定良渚玉器的真伪!在讨论过程中，我们只是简要地叙述一下良渚玉器的工具和加工方式，供读者参考。而这种叙述是以良渚玉器实物和实物上的各种痕迹为基础的。
良渚玉器的加工次序一般为：先作器型，再标出兽面纹的眼睛，然后琢出兽面眼眶和口鼻的轮廓，并用两个同心圆加强眼珠的部分，最后区分纹饰的层次。良渚玉器的这种加工次序有物证支撑吗?
请看图1的瓶窑遗址采集的良渚玉器半边琮。从图上可知，这件玉琮的基本器型已经加工完毕，射面也已经成型，而器表的纹饰还没有加工。正是从这样的工艺次序着手，良渚博物馆设计了图2的加工工艺实景图，图中，良渚先民们先把一个个良渚玉琮成型，再施以钻孔工艺。
在吴家埠遗址出土的玉琮上半成品(见图3)，还留有明显的设计打样的“框线”。ⅲ这件玉琮已经制作成基本的外方内圆的器型，但是还没有加工出玉琮的射面，也没有在外壁上雕刻纹饰，虽然还是素面，却已经画上了一些框线。这件半成品玉琮进一步证实了良渚玉器器型加工的次序。
下面分别讨论良渚玉器上的不同加工特征。
1良渚玉器上的切割痕
良渚玉器上的切割痕有两种：一种是线切割痕；另一种是片切割痕。
先说线切割痕，也是用于鉴定良渚玉器真伪最重要的特征。
线切割痕是良渚玉器平面上最容易出现的特征，了解它的形状、走向和弧度，对于判别良渚玉器的真伪有很大的作用。
图4是一件玉梳背上的切割痕，图5至图11是分别陈列于良渚博物馆、浙江省博物馆和德清博物馆的良渚玉璧，在它们的璧面上都有线切割痕。现在就从这些线切割痕的特征来讨论如何认识真品良渚玉器。
为什么说这些痕迹是线切割而不是砣具切割的痕迹呢?
牟永抗先生在研究线切割和砣具切割的区别后，认为它们有以下三个区别，即：“①线切割的作用力指向圆心，表现为向心性，切割的前进方向作凹弧形，不时留下凸弧状的切割台面。砣切割的作用力指向圆周，表现为离心性，切割的前进方向作凸弧形。……②线切割所形成的切割面，由于两端牵动时不可能一直保持在同一水平线上，所以往往在弧线中段附近呈现波浪形的形状。其鼓凸部分，一般在整形时修去，而其凹陷部分常常保留下来，成为判别是否线切割的重要依据。砣具是硬性物体，在砣具半径的有效范围内，可以出现某种歪斜，而不能出现波浪形的起伏面。③线切割所形成的圆弧径，由外而内逐渐缩小，其最大圆弧的合理直径一般小于切割物体的截面，有的弧线的局部线段，可能表现为接近同心圆的圆周。”
牟永抗先生的这段文字主要是论述良渚玉器的切割方式，他的结论是：在良渚玉器的开料工艺中，目前还没有发现用砣的证据。
不用砣，能用线切割玉料吗?笔者曾经在内蒙古赤峰学院做过试验，用普通的麻绳，沾上普通的黄砂，切割一把5厘米左右的玉尺，不用两个小时就可以把玉尺割断，如图12所示。由图可知，一人用湿麻绳在玉尺上来回拉锯，另一人在一旁不断加砂，麻绳已在将断之际，玉尺上已经有两个被切割的痕迹。这种线切割，麻绳要用许多，好在麻绳和砂在新石器时期已经广泛使用，这个实验的可靠性是不容置疑的。古人或许用的是兽皮制作的绳，调换的次数就可以少许多。当然，这个实验并不完全等同于良渚时期的线切割工艺，至少那时是没有台钳的。
江苏寺墩遗址出土的玉璧上，也因沾有较多的砂粒而支持了实验考古学的这个结论(图13)。
从出土实物和实验考古两个方面可以知道，良渚时期较大平面的器物，一般来说，都是采用线切割工艺来开料和制形。
也许有的读者会问，新仿的良渚玉器比如玉璧也有可能用这种方式来切割啊!如图12所示的切割，因为玉尺的截面小，时间不多，如果是玉琮、玉璧这样的大器，截面大，恐怕没有一两天的工夫是根本不行的。这就牵涉到一个成本问题，耗工耗时耗料，用线切割来加工良渚玉器的仿品，其售价将是十分可怕的。
下面就来讨论如何利用线切割工艺留存在良渚玉器上的特征来鉴定它们的真伪。
在图5至图11上都有深浅不一的线切割痕，这些线切割痕都是凹下去的痕迹，而且往往都是较大和较深的凹陷。牟永抗先生认为线切割痕“呈现波浪形的形状。其鼓凸部分，一般在整形时修去，而其凹陷部分常常保留下来”。这是很有见地的。在线切割过程中，既会出现鼓凸，也会出现凹陷，既可能出现深和大的凹陷，也可能出现小和浅的凹陷。只不过在打磨和抛光的修整过程中，其鼓凸部分与小和浅的凹痕容易被修整而已，要把大和深的凹痕磨平，就势必要把整个玉璧全部磨平，这恐怕是古人不容易做到或者不愿意做。这样，比较大的凹痕就残留在玉璧之类这些截面面积较大的玉上，从而成为我们鉴定良渚玉器的重要标准。
附带说明的是，在现有出土的良渚玉琮上，其射面几乎都不平整而带有一定程度的凹陷，这就告诉收藏者，凡是平整射面的良渚玉琮，最好的办法就是不要碰它。
仔细观察图5、图6、图7就可以发现，有多条线
切割痕的玉璧上，这些切割痕尽管大小粗细不一，但其圆弧基本接近于平行。这是一个很重要的特征，凡是用现代工具切割的玉璧，不仅不能出现这种凹痕，更不会出现凹痕平行的现象。当然我们不能把这种平行理解为直线永远不会相交的平行。
至于牟永抗先生所说的“线切割的作用力为向心性，砣切割的作用力表现为离心性；线切割的前进方向作凹弧形，砣切割的前进方向作凸弧形”的论述，分别观察图7和图14(用砣切割的现代仿品)，并用两者作对比研究是完全正确的。问题是，当读者手中只有一件良渚玉璧时，不管它是真品还是仿品，能不能看出它是向心性还是离心性?凹弧形还是凸弧形?我们用图7来示意。先假设这件玉璧是用线切割的，则这些凹痕的向心性可以用图15来表示。再假设这件玉璧是用砣切割的，则这些凹痕又可以用图16来表示它的离心性，所以当读者手中只有一件不知真假的良渚玉璧时，很难用凹痕的向心性和离心性来判别真伪，而只能用凹痕的深浅、宽度、波浪形的起伏面以及凹痕两头尖中问宽的特征来判定玉璧的真伪。而这种凹痕甚至在良渚玉钺上会有更为明显的深浅、宽度、波浪形的起伏面以及凹痕两头尖中间宽的特征(图17)。
良渚玉器上还能发现片切割痕。图18就是德清县出土的玉碎片上的片切割痕，这种切割痕应该是片状切割器来回切割时留下的痕迹。图19是另一种片切割痕，因被切割的玉柱为一圆柱体，切割时随着圆柱体的转动或者片切割器的移动，所以切割留下的痕迹会显得粗细不一。虽然这些切割痕迹都会在玉器成型时被打磨，但总会留下蛛丝马迹成为鉴定的参考依据。
总之，在器表面积较大的良渚玉器上，一般都会发现制作玉器时的切割痕，甚至在一些良渚玉锥形器上，也可能发现切割痕(参见图20青浦博物馆陈列的良渚玉锥)。
2良渚玉器上的线条
良渚文化宣传词篇四
中国最大的史前遗址——良渚古城遗址
古城占地面积：3平方千米
发掘地址：位于浙江省杭州市余杭区瓶窑镇
发现于1936年，于2019年7月6日被列入世界遗产名录，所处年代约公元前3300年至公元前2300年，被誉为“中国第一城”。
处于浙西山地丘陵与杭嘉湖平原接壤地带。地势西高东低，南面和北面都是天目山脉的支脉。
略呈圆角长方形，城墙环绕四周，正南北方向，由东到西，城墙长1500米~1700米，南北长1800米~1900米，总面积达290多万平方米。城墙底部铺垫石块作为基础，宽度40~60米。并且，良渚古城外围水利系统，是迄今所知中国最早的大型水利工程，也是世界最早的水坝系统，距今已经有4700年~5100年的历史。
与良渚古城密不可分的文化——良渚文化
良渚文化的年代迄今已有5300年~4300年，持续发展约1000年，属于新石器时代晚期的考古学文化。良渚古城是中国长江下游环太湖地区的一个区域性早期国家的权力与信仰中心。
被发现后，经过考古学家的多方验证，以及从遗址内发现的文物，考古学家们确认，良渚古城应该是良渚王国的首都，乃是强大家族xxx氏的领地，历史极其悠久。
在古城中部，还有中国新石器时代末期最高等级墓葬---反山墓地。城外北偏东5公里，著名的瑶山墓地曾出土一大批最高等级的良渚文化玉琮、玉璧等礼器，总量达1万余件，其中，玉器总数不少于7000件，以及良渚古城所有人的信仰——神人兽面纹。
良渚文化宣传词篇五
你见过五千年前的城池吗想了解先民们的生活吗希望感受“阡陌交通，鸡犬相闻”的桃花源吗这个国庆节我又来到了杭州良渚古城遗址公园，这是一个美丽、神奇的地方。
曾经的农田，如今已是世界级文化遗产。金秋时节，远远望去，青色的水稻田里坠着着金黄的穗子。遗址被稻田和池塘环绕着，小桥流水茅屋点缀在相互交错的小路上。“良渚遗址是实证中华五千年文明史的圣地，是不可多得的珍贵财富……”
在大门口坐上电动观光车，你便踏入了这座中华第一城。窗外闪过一道道景点：大莫角山、池中寺粮仓、西城墙遗址……一组组先民们劳作的雕像掩映在河流溪畔中，显得栩栩如生。瞧!鸟儿们正在鹿苑旁悠闲地踱着步子呢!各种植物郁郁葱葱，山坡上开着繁盛的花，远远望过去，像一片紫雾。
登上30多米高的雉山观景台，可以看到良渚古城的核心区域。莫角山遗址是最高统治者居住的宫殿。最令人惊叹的是反山王陵。这是一处人工堆筑的长方形土台，位于莫角山宫殿的西侧。它是良渚古城区域内最高的墓地，从墓地的选址、设计、营建可看出反山墓地特殊的地位。目前已发现十几座墓葬，出土了玉、石、陶、象牙、嵌玉漆器等珍贵文物1200余件。这些随葬品数量之多、规格之高、制作之精，是其他良渚文化遗址所未见的。是迄今为止等级最高的良渚文化墓地。
最厉害的文物就是玉琮王了，它重达公斤，上面刻有精致的神人兽面图腾。内圆外方的形状是先民们智慧的结晶。
从遗址可以感受到当年恢弘的王宫和依水而居的草房子。这就是江南的原样吧。这里还有世界上最早的防洪水坝。在2019年7月6日，中国的“良渚古城遗址”入选世界遗产名录!在这里，你还可以看到良渚古城遗址的申遗之路展览。
还可以戴上眼罩，用5g技术立体感受一下五千年前先民们的生活——他们在这里繁衍生息，用智慧和双手创造了“良渚文明”。
几只白鹭从头顶飞过，这是秋天写给遗址公园最美的诗歌吧!听说这里还藏着很多的秘密。国庆期间，附近新发掘的瑶山遗址公园也已经开放了，怎么样大美杭州，古城良渚，是不是值得大家去探索呢!
